Na Świętego Marcina - na stół rogale i gęsina

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While Martin was still a soldier at Amiens he experienced the vision that became the most-repeated story about his life. He was at the gates of the city of Amiens with his soldiers when he met a scantily dressed beggar. He impulsively cut his own military cloak in half and shared it with the beggar. That night Martin dreamed of Jesus wearing the half-cloak he had given away. He heard Jesus say to the angels: "Here is Martin, the Roman soldier who is not baptised; he has clad me." (Sulpicius, ch 2). In another story, when Martin woke his cloak was restored, and the miraculous cloak was preserved among the relic collection of the Merovingian kings of the Franks.
The dream confirmed Martin in his piety and he was baptized at the age of 18.[3] He served in the military for another two years until, just before a battle with the Gauls at Worms in 336, Martin determined that his faith prohibited him from fighting, saying, "I am a soldier of Christ. I cannot fight." He was charged with cowardice and jailed, but in response to the charge, he volunteered to go unarmed to the front of the troops. His superiors planned to take him up on the offer, but before they could, the invaders sued for peace, the battle never occurred, and Martin was released from military service.[4]
Martin declared his vocation and made his way to the city of Tours, where he became a disciple of Hilary of Poitiers, a chief proponent of Trinitarian Christianity, opposing the Arianism of the Imperial Court. When Hilary was forced into exile from Poitiers, Martin returned to Italy, converting an Alpine brigand on the way, according to his biographer Sulpicius Severus, and confronting the Devil himself. Returning from Illyria, he was confronted by the Arian archbishop of Milan Auxentius, who expelled him from the city. According to the early sources, he decided to seek shelter on the island then called Gallinaria, now Isola d'Albenga, in the Ligurian Sea, where he lived the solitary life of a hermit.
During the Middle Ages, the relic of St. Martin’s cloak, (cappa Sancti Martini), conserved at the Marmoutier Abbey, near to Tours, one of the most sacred relics of the Frankish kings, would be carried everywhere the king went, even into battle, as a holy relic upon which oaths were sworn. The cloak is first attested in the royal treasury in 679, when it was conserved at the palatium of Luzarches, a royal villa that was later ceded to the monks of Saint-Denis by Charlemagne, in 798/99.[5] The priest who cared for the cloak in its reliquary was called a cappellanu, and ultimately all priests who served the military were called cappellani. The French translation is chapelains, from which the English word chaplain is derived.[6] One of the many services a chaplain can provide is spiritual and pastoral support for military service personnel by performing religious services at sea or in the battlefield

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With the return of Hilary to his see in 361, Martin joined him and established a monastery nearby, at the site that developed into the Benedictine Ligugé Abbey, the first in Gaul; it became a center for the evangelization of the country districts. He traveled and preached through western Gaul: "The memory of these apostolic journeyings survives to our day in the numerous local legends of which Martin is the hero and which indicate roughly the routes that he followed." (Catholic Encyclopedia).
In 371 Martin was acclaimed bishop of Tours, where he impressed the city with his demeanor, and by the enthusiasm with which he had pagan temples, altars and sculptures destroyed. It may indicate the depth of the Druidic folk religion compared to the veneer of Roman classical culture in the area, that "when in a certain village he had demolished a very ancient temple, and had set about cutting down a pine-tree, which stood close to the temple, the chief priest of that place, and a crowd of other heathens began to oppose him; and these people, though, under the influence of the Lord, they had been quiet while the temple was being overthrown, could not patiently allow the tree to be cut down" (Sulpicius, Vita ch. xiii). Sulpicius affirms that he withdrew from the press of attention in the city to live in Marmoutier (Majus Monasterium), the monastery he founded, which faces Tours from the opposite shore of the Loire (river). Martin introduced a rudimentary parish system.

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Martin's order at Marmoutier

The Abbey of Marmoutier was a monastery just outside Tours in Indre-et-Loire, France. It was founded by St. Martin approximately around 372 A.D. after he had been made Bishop of Tours in 371 A.D. The saint founded the monastery in order to escape attention and live a life of monasticism. Martin was not just the source of status for the abbey, he was also responsible for drafting the blueprint for Marmoutier’s institutional inviolability by appointing the abbot, Walbert. Walbert’s story demonstrated that that while Martin was Bishop of Tours, Marmoutier possessed its own abbot, which meant the abbey should remain “outside the dominion of every bishop except as it is necessary for the ordaining of canons.” The best way to protect the abbey’s autonomy was to give it its own abbot. The abbey was destroyed and ransacked by Normans in 853. The abbey continued to grow and in 1096, Pope Urban II consecrated a new chapel. In 1162, Pope Alexander III consecrated the Chapel of Saint Benoit. Huguenot Protestants pillaged the abbey a second time at the onset of the French Wars of Religion. The abbey recovered but was disestablished in 1799 during the French Revolution.
Sulpicius Severus described the severe restrictions of the life of Martin among the cave-dwelling cenobites who gathered around him, a rare view of a monastic community that preceded the Benedictine rule:
Many also of the brethren had, in the same manner, fashioned retreats for themselves, but most of them had formed these out of the rock of the overhanging mountain, hollowed into caves. There were altogether eighty disciples, who were being disciplined after the example of the saintly master. No one there had anything which was called his own; all things were possessed in common. It was not allowed either to buy or to sell anything, as is the custom among most monks. No art was practiced there, except that of transcribers, and even this was assigned to the brethren of younger years, while the elders spent their time in prayer. Rarely did any one of them go beyond the cell, unless when they assembled at the place of prayer. They all took their food together, after the hour of fasting was past. No one used wine, except when illness compelled them to do so. Most of them were clothed in garments of camels' hair. Any dress approaching to softness was there deemed criminal, and this must be thought the more remarkable, because many among them were such as are deemed of noble rank. (Sulpicius, Vita, X)

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His role in the matter of the followers of Priscillian was especially remarkable. The First Council of Saragossa had condemned Priscillian and his supporters as heretics. Priscillian and his supporters had fled, and some bishops of Hispania, led by Bishop Ithacius brought charges before Emperor Magnus Maximus. Although greatly opposed to the Priscillianists, Martin hurried to the Imperial court of Trier on an errand of mercy to remove them from the secular jurisdiction of the emperor. At first, Maximus acceded to his entreaty, but, when Martin had departed, yielded to the solicitations of Ithacius and ordered Priscillian and his followers to be beheaded (385), the first Christians executed for heresy. Deeply grieved, Martin refused to communicate with Ithacius, until pressured by the Emperor.

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The shrine and the devotion

The veneration of Martin was hugely popular in the Middle Ages, above all in the region between the Loire and the Marne, where Le Roy Ladurie and Zysberg noted the densest accretion of hagiotoponyms[9] commemorating Martin,[10] but Fortunat declared, "Partout où le Christ est connu, Martin est honoré." When Bishop Perpetuus took office at Tours in 461, the little chapel over Martin's grave, built in the previous century by Martin's immediate successor, Bricius, was no longer sufficient for the crowd of pilgrims it was already drawing. Perpetuus built a more suitably grand basilica, 160 ft long (49 m) and 60 ft wide (18 m), with 120 columns.[13] His body was taken from the simple chapel at his hermitage at Candes-St-Martin to Tours and his sarcophagus was reburied behind the high altar of the great new basilica; A large block of marble above the tomb, the gift of bishop Euphronius of Autun (472-475), rendered it visible to the faithful gathered behind the high altar, and perhaps, Werner Jacobsen suggests, also to pilgrims encamped in the atrium of the basilica, which, contrary to the usual arrangement, was sited behind the church, close to the tomb in the apse, which may have been visible through a fenestrella in the apse wall.
St. Martin's popularity can be partially attributed to his adoption by successive royal houses of France. Clovis (Cholodovech), King of the Salian Franks, one of many warring tribes in sixth century France, promised his Christian wife Clotilda that he would be baptised if he was victorious over the Alemanni; he credited the intervention of St Martin with his success, and with several following triumphs, including the defeat of Alaric II. As a result, Clovis was able to move his capital to Paris, and he is considered to be the 'Founder of France'. The popular devotion to St Martin continued to be closely identified with the Merovingian monarchy: in the early seventh century Dagobert I commissioned the goldsmith Saint Eligius to make a wonderful work in gold and gems for the tomb-shrine.[16] The later bishop, Gregory of Tours, made it his business to write and see distributed an influential Life filled with miraculous events of the saint's career. Martin's cultus survived the passage of power to their successors, the Carolingian dynasty.
The Abbey of Saint-Martin at Tours was one of the most prominent and influential establishments in medieval France. Charlemagne awarded the position of Abbot to his friend and adviser, the great English scholar and educator Alcuin. At this time the Abbot was able to travel between Tours and the court at Trier in Germany and always stay overnight at one of his own properties. It was at Tours that Alcuin's scriptorium (a room in monasteries devoted to the copying of manuscripts by monastic scribes) developed Caroline minuscule, the clear round hand which made manuscripts far more legible. The basilica was destroyed by fire on several occasions, and it and the monastery were sacked by Norman Vikings in 996.
Rebuilt beginning in 1014, by Hervé de Buzançais, treasurer of Saint Martin, both to accommodate the crowds of pilgrims and to attract them, the shrine of St. Martin of Tours became a major stopping-point on pilgrimages; Gothic vaults replaced the Romanesque ones and in 1453 the remains of Saint Martin were transferred to a magnificent new reliquary offered by Charles VII of France and Agnes Sorel. The basilica was sacked by Huguenots in 1562, during the French Wars of Religion, then during the French Revolution, deconsecrated, used as a stable, then utterly demolished, its dressed stones sold in 1802 when two streets were opened on the site, to ensure it would not be rebuilt.
In 1860, excavations of Leo Dupont (1797-1876) established the dimensions of its former site and recovered some fragments of architecture. The project for a new basilica took shape in the resurgence of conservative Catholic piety after the radical Paris Commune of 1871. The architect selected was Victor Laloux; the style eschewed Gothic for a mix of Romanesque and Byzantine. The new Basilique Saint-Martin on a portion of its former site that was repurchased from the owners, was consecrated 4 July 1925.

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Revival of the popular devotion to St. Martin in the Third Republic
The tomb of St. Martin was rediscovered on December 14, 1860, which aided in the nineteenth century revival of the popular devotion to St. Martin. Martin’s renewed popularity was in large part due to his promotion as a military saint during the Franco-Prussian War of 1870-1871. During the military and political crisis of the Franco-Prussian war, the Napoleon III’s second empire collapsed. After the surrender of Napoleon to the Prussians after the Battle of Sedan in September 1870, a provisional government of national defense was established and France’s Third Republic was proclaimed. Paris was evacuated due to the advancing enemy and for a brief time, Tours (September-December 1870) became the effective capital of France. St Martin was promoted by the clerical right as the protector of the nation against the German threat. Conservatives associated the dramatic collapse of Napoleon III’s regime as a sign of divine retribution on the irreligious emperor. Priests interpreted it as punishment for a nation led astray due to years of anti-clericalism. They preached repentance and a return to religion for political stability. The ruined towers of the royal basilica of St. Martin at Tours came to symbolize the decline of traditional Catholic France.[19]
With the government's move to Tours during the Franco-Prussian War, 1870, a great number of pilgrims were attracted to St. Martin’s tomb, which was covered by a temporary chapel that Monsignor Guibert (archbishop of Tours, 1857-1871) built. The popular devotion to St. Martin was also associated with the nationalistic devotion to the Sacred Heart. The Flag of Sacre-Coeur, borne by Ultramontane Catholic Pontifical Zouaves who fought at Patay, had been first placed overnight in St. Martin’s Tomb before being taken into battle on October 9, 1870. The banner read "Heart of Jesus Save France" and on the reverse side Carmelite Nuns of Tours embroidered "Saint Martin Protect France".[20] The French army was victorious in Patay, which led many among the faithful to believe that the victory was due to divine favor. Popular hymns of the 1870s developed the theme of national protection under the cover of Martin's cloak, the "first flag of France".
The popularity of devotion to St Martin among men is significant because historical evidence shows that "feminization" had affected French Catholicism in the nineteenth century. During the nineteenth century Frenchmen influenced by secularism, agnosticism, and anti-clericalism deserted the church in great numbers. Martin was a man's saint and the devotion to him was an exception to this trend. For men serving in the military, Martin of Tours was presented by the Catholic Right as the masculine model of principled behavior. He was a brave fighter, knew his obligation to the poor, shared his goods, performed his required military service, followed legitimate orders, and respected secular authority.

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Opposition from Anticlericals
During the 1870s, the procession to St. Martin’s tomb at Tours became an impressive display of ecclesiastical and military cooperation. Army officers in full uniform acted as military escorts, symbolically protecting the clergy and clearing the path for them. Anti-clerics viewed the holding of public religious processions as a violation of civic space. In 1878, M. Rivière, the provisional mayor of Tours with anticlerical support banned the November procession in honor of St. Martin. To anti-clerics, religion was supposed to be a private matter and religious devotions were to be practiced at home or church. With the resignation of President Patrice de Mac-Mahon, the first president of the Third Republic, came Republican Jules Grevy, who created a new anticlerical offensive on a national level. On the opposite side of the spectrum, Bishop Louis-Édouard-François-Desiré Pie of Poitiers united conservatives and devised a massive demonstration for the November 1879 procession. Pie’s ultimate hope was that St Martin would stop the “chariot” of modern society and create a France where the religious and secular sectors merged.
The struggle between the two can be seen with the struggle between conservatives and anti-clerics over the church’s power in the army. From 1874, military chaplains were allowed in the army in times of peace, but anti-clerics viewed the chaplains as sinister monarchists and counter-revolutionaries. Conservatives responded by creating the short lived Legion de Saint Maurice in 1878 and the society, Notre Dame de Soldats to provided unpaid voluntary chaplains with financial resources. Ultimately, the anticlerical Duvaux Bill of 1880 reduced the number of chaplains in the French army. Anticlerical legislators wanted commanders, not chaplains, to provide troops with moral support and to supervise their formation in the established faith of patriotic Republicanis

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St. Martin as a French Republican patron
St. Martin has long been associated with France’s Royal heritage, however it was not until the episcopate of Monsignor René François Renou (Archbishop of Tours, 1896-1913) that St. Martin was regarded as a specifically republican patron. He served as a chaplain to the 88e Régiment des mobils d'Indre-et-Loire during the Franco-Prussian war and was known as the army bishop. Renou was a strong supporter of St. Martin and believed that the national destiny of France and all its victories are attributed to him. He linked the military to the cloak of St. Martin, which was the “first flag of France” to the tricolore, “the symbol of the union of the old and new.” This flag symbolism connected the devotion to St. Martin with the Third Republic. However, the tensions of the Dreyfus Affair renewed anti-clericalism in France and drove a wedge between the Church and the Republic. By 1905, under Rene Waldeck-Rousseau and Emile Combes combined with deteriorating relations with the Vatican, church and state was separated.
St. Martin’s popularity was renewed with the First World War. Anticlericalism declined, as priests served in the French forces as chaplains, with the result that over five thousand of them were killed. In 1916, Assumptionists organized a national pilgrimage to Tours that attracted people from all of France. The devotion to St. Martin was further amplified in the dioceses of France, where special prayers were offered to the patron saint. When the armistice fell on the Saint Martin’s Day, 11 November 1918, the French people saw it was a sign of his intercession in the affairs of France

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Hagiography
The early life of Saint Martin that was written by Sulpicius Severus who knew him personally[25], while it expresses the intimate closeness the 4th century Christian felt with the Devil in all his disguises, is at the same time filled with accounts of miracles so extravagant as apparently to challenge disbelief. Some follow familiar conventions— casting out devils, raising the paralytic and the dead— others are more unusual: turning back the flames from a house while Martin was burning down the Roman temple it adjoined; deflecting the path of a felled sacred pine; the healing power of a letter written from Martin, indeed "threads from Martin's garment, or such as had been plucked from the sackcloth which he wore, wrought frequent miracles upon those who were sick."
The first occasion on which Martin restored the dead to life was that of the catechumen who lived with him in his cell near Poitiers. He returned from a three-day absence to find
The body being laid out in public was being honored by the last sad offices on the part of the mourning brethren, when Martin hurries up to them with tears and lamentations. But then laying hold; as it were, of the Holy Spirit, with the whole powers of his mind, he orders the others to quit the cell in which the body was lying; and bolting the door, he stretches himself at full length on the dead limbs of the departed brother. Having given himself for some time to earnest prayer, and perceiving by means of the Spirit of God that power was present, he then rose up for a little, and gazing on the countenance of the deceased, he waited without misgiving for the result of his prayer and of the mercy of the Lord. And scarcely had the space of two hours elapsed, when he saw the dead man begin to move a little in all his members, and to tremble with his eyes opened for the practice of sight. Then indeed, turning to the Lord with a loud voice and giving thanks, he filled the cell with his ejaculations (Sulpicius Severus, Vita).
In one instance, the pagans agreed to fell their sacred fir tree, if Martin would stand directly in the path of its fall. He did so, and it miraculously missed him very narrowly. Sulpicius, a classically educated aristocrat, related this anecdote with dramatic details, as a set piece. Sulpicius could not have failed to know the incident the Roman poet Horace recalls in several Odes, of his narrow escape from a falling tree (Odes ii.13 and .17 and iii.4) — a tree that Horace says, addressing it, was "reared with a sacrilegious hand for the destruction of posterity" (sacrilega manu produxit, arbos, in nepotum perniciem).

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Folklore
From the late 4th century to the late Middle Ages, much of Western Europe, including Great Britain, engaged in a period of fasting beginning on the day after St. Martin's Day, November 11. This fast period lasted 40 days, and was, therefore, called "Quadragesima Sancti Martini," which means in Latin "the forty days of St. Martin." At St. Martin's eve and on the feast day, people ate and drank very heartily for a last time before they started to fast. This fasting time was later called "Advent" by the Church.
On St. Martin's Day, children in Flanders, the southern and north-western parts of the Netherlands, the Catholic areas of Germany and Austria participate in paper lantern processions. Often, a man dressed as St. Martin rides on a horse in front of the procession. The children sing songs about St. Martin and about their lanterns. The food traditionally eaten on the day is goose. According to legend, Martin was reluctant to become bishop, which is why he hid in a stable filled with geese. The noise made by the geese betrayed his location to the people who were looking for him. In Malta, children are sometimes given a bag full of nuts, hazelnuts, oranges and tangerines. In old days, nuts were then used by the children in their games. The parish of Baħrija is dedicated to Saint Martin and on his feast a fair with agricultural produce and animals is organized.
Also, in the east part of the Belgian province of East-Flanders (Aalst) and the west part of West Flanders (Ypres), children receive presents from St. Martin on November 11, instead of from Saint Nicholas on December 6 or Santa Claus on December 25. There are also lantern processions, for which children make lanterns out of beets.
In recent years, the lantern processions have become widespread, even in Protestant areas of Germany and the Netherlands, despite the fact that most Protestant churches do not recognize Saints as a distinct class of believers from the laity.
In Portugal, where the saint's day is celebrated across the country, it is common for families and friends to gather around the fire in reunions called "magustos", where they typically eat roasted chestnuts and drink wine, "jeropiga" (drink made of grape must and firewater) and "aguapé" (a sort of weak and watered-down wine). According to the most widespread variation of the cloak story, Saint Martin cut off half of his cloak in order to offer it to a beggar and along the way he gave the remaining part to a second beggar. As he faced a long ride in a freezing weather, the dark clouds cleared away and the sun shone so intensely that the frost melted away. As this evolution was extremely odd for the time of the year (early November), it is credited to God's intervention. The phenomena of a sunny break to the chilly weather on Saint Martin's Day (11 November), which curiously enough still occurs today is called "Verão de São Martinho" (Saint Martin's Summer) in honor of the cloak legend
Many churches in Europe are named after Saint Martinus, also known as Saint Martin of Tours. St. Martin is the patron saint of Szombathely, Hungary with a church dedicated to him, and also the patron saint of Buenos Aires. In the Netherlands he is the patron of the cathedral and city of Utrecht. In the Philippines, he is also the patron of the church and town of Bocaue.
St. Martin is the patron saint of the Polish towns of Bydgoszcz and Opatów. His day is also celebrated with a procession and festivities in the city of Poznań, where he gives his name to the main street (Święty Marcin, from a church in his honor originally built there in the 13th century), and where a special type of crescent cake (rogal świętomarciński) is baked for the occasion. (November 11 is also Polish Independence Day, and is therefore a public holiday.)
In Latin America, he has a strong popular following and is frequently referred to as San Martín Caballero, in reference to his common depiction on horseback. Mexican folklore believes him to be a particularly helpful saint toward business owners. In some folk magic traditions he is appealed to for financial help and gambling luck, and some practitioners of Santeria associate him with the orisha Ellegua. San Martín de Loba is the name of a municipality in the Bolívar Department of Colombia. Saint Martin, as San Martín de Loba, is the patron saint of Vasquez, a small village in Colombia.
Though no mention of St. Martin's connection with viticulture is made by Gregory of Tours or other early hagiographers, he is now credited with a prominent role in spreading wine-making throughout the Touraine region and facilitated the planting of many vines. The Greek myth that Aristaeus first discovered the concept of pruning the vines after watching a goat eat some of the foliage has been applied to Martin.[30] He is also credited with introducing the Chenin Blanc grape varietal, from which most of the white wine of western Touraine and Anjou is made.
Martin Luther was named after St. Martin, as he was baptized on November 11 (St. Martin's Day), 1483. Many Lutheran congregations are named after St. Martin which is unusual (for Lutherans) because he is a saint who does not appear in the Bible. (Lutherans regularly name congregations after the evangelists and other saints who appear in the Bible but are hesitant to name congregations after post-Biblical saints.)
Martin of Tours is the patron saint of the U.S. Army Quartermaster Corps, which has a medal in his name[31] and also the Church Lads' and Church Girls' Brigade.

Źródło dotyczące historii Świętego Marcina oraz zdjęcia: Wikipedia.pl

en.wikipedia.org/wiki/Martin_of_Tours

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Saint Martin de Tours, aussi nommé Martin le Miséricordieux (né à Sabaria (ou Savaria) de Pannonie, aujourd'hui Szombathely dans l’actuelle Hongrie, en 336 ou en 337 † à Candes le 8 novembre 397, est un des principaux saints de la chrétienté. Saint Martin est le patron de plusieurs lieux : Tours, Buenos Aires, Mayence, Utrecht et Lucques, Martina Franca. Sa vie nous est essentiellement connue par la Vie de Martin de Sulpice-Sévère. Saint Martin est fêté le 11 novembre (funérailles en 397) et le 4 juillet (consécration épiscopale en 371), fête dite Saint Martin le bouillant ou Saint Martin d'été.

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Martin est né2 en l’an 316 dans la province romaine de Pannonie dans la cité de Sabaria3, l’actuelle ville de Szombathely en Hongrie. C'est l’époque du développement de la Chrétienté et l’enfant a été vraisemblablement en contact avec des chrétiens [réf. nécessaire]. Son père, dont la famille est originaire de Pavie en Italie du nord, était tribun militaire de l'Empire romain4, c'est-à-dire un officier supérieur chargé de l’administration de l’armée, et ce n’est probablement pas un hasard si le nom de Martin signifie « voué à Mars », Mars étant le dieu de la guerre à Rome. Quoi qu’il en soit, vers l’âge de 10 ans, l’enfant veut se convertir au christianisme et il se sent attiré par le service du Christ

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En tant que fils de magistrat militaire, Martin suit son père au gré des affectations de garnison ; il est pour ainsi dire héréditairement lié à la carrière de son père, voué au culte impérial. Ce père est irrité de voir son fils tourné vers une foi nouvelle : alors que l'âge légal de l’enrôlement est de 17 ans, il force son fils de 15 ans à entrer dans l’armée6. Il est probable que Martin ne s’est laissé convaincre que pour ne pas nuire à la position sociale de ses parents tant sa vocation chrétienne est puissante.
Saint Martin renonce à sa vie militaire et de chevalier, par le peintre italien Simone Martini. Il n’en reste pas moins vrai que ce n’est pas en simple soldat que Martin entre dans l’armée romaine : en tant que fils de vétéran, il a le grade de circitor[réf. nécessaire] avec une double solde ; le rôle du circitor est celui de mener la ronde de nuit et d’inspecter les postes de garde et la surveillance de nuit de la garnison. Il possède alors un esclave, mais selon ses hagiographes, il le traite comme son propre frère. Affecté en Gaule, peut-être pour sa connaissance du gaulois7, c’est lors d’une de ces rondes de nuit[réf. nécessaire] qu’un soir d’hiver 338 à Amiens8 il partage son manteau avec un déshérité transi de froid car il n’a déjà plus de solde après avoir généreusement distribué son argent9. Il tranche son manteau ou tout du moins la doublure de sa pelisse et la nuit suivante le Christ lui apparaît en songe vêtu de ce même pan de manteau10. Il a alors 18 ans11. Le reste de son manteau, appelé « cape » sera placé plus tard, à la vénération des fidèles, dans une pièce dont le nom est à l'origine du mot : chapelle12 (cappella en italien, chapel en anglais, Kapelle en allemand).
C’est aussi le temps où les grandes invasions germaniques se préparent ; les Barbares sont aux portes de l’empire ; depuis longtemps déjà les milices auxiliaires des légions sont composées de mercenaires d’origine germanique. En mars 354, Martin participe à la campagne sur le Rhin contre les Alamans (ou allemands) à Civitas Vangionum en Rhénanie13 ; ses convictions religieuses lui interdisent de verser le sang et il refuse de se battre14. Pour prouver qu’il n’est pas un lâche et qu’il croit à la providence et à la protection divine, il propose de servir de bouclier humain. Il est enchaîné et exposé à l’ennemi mais, pour une raison inexpliquée, les Barbares demandent la paix15.
Selon Sulpice Sévère, Martin sert encore deux années dans l'armée16 puis il se fait baptiser à Pâques toujours en garnison à Amiens[réf. nécessaire] ; cette époque est un temps de transition, la fin d’un règne et le début d’un autre règne où tous, même les soldats, sont pénétrés par les idées nouvelles.

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En 356, ayant pu quitter l’armée il se rend à Poitiers pour rejoindre Hilaire17, évêque de la ville depuis 350. Hilaire a le même âge que lui et appartient comme lui à l’aristocratie, mais il a embrassé la foi chrétienne tardivement, et est moins tourné vers la mortification et plus intellectuel ; l’homme lui a plu cependant et il a donc décidé de se joindre à lui.
Son statut d’ancien homme de guerre empêche Martin de devenir prêtre : aussi refuse-t-il la fonction de diacre que lui propose l’évêque. Il devient donc simplement exorciste18. Au cours du même voyage, il rencontra le Diable.19
Dans la région des Alpes, il fût un jour attaqué par des brigands. L'un des voleurs lui demanda si il avait peur. Martin lui répondit qu'il n'avait jamais eut autant de courage et qu'il plaignait les brigands. Il se mit à leur expliquer l'évangile. Les voleurs le délivrèrent et l'un d'eux demanda à Martin de prier pour lui. 20
La Chrétienté est alors déchirée par des courants de pensée qui se combattent violemment et physiquement ; les ariens sont les disciples d’un prêtre, Arius qui nie que le Christ soit Dieu fils de Dieu au contraire des trinitaires de l’Église romaine ; à cette époque les ariens sont très influents auprès d’un pouvoir politique qui se cherche une foi nouvelle dans un empire décadent qui sent sa fin proche[réf. nécessaire]. Alors que Hilaire, un trinitaire, victime de ses ennemis politiques et religieux tombe en disgrâce et est exilé, Martin est averti « en songe » qu’il doit rejoindre ses parents en Illyrie afin de les convertir21. Il réussit à convertir sa mère mais son père reste étranger à sa foi22 ; cette position peut du reste n’être que tactique, le père essayant de défendre son statut social privilégié.
En Illyrie c’est la foi arienne qui est la foi dominante et Martin qui est un fervent représentant de la foi trinitaire doit sans doute avoir de violentes disputes avec les ariens car il est publiquement fouetté puis expulsé. Il s’enfuit et se réfugie à Milan mais là aussi les ariens dominent et Martin est à nouveau chassé23. Il se retire en compagnie d'un prêtre dans l’île déserte de Gallinara non loin du port d'Albenga et se nourrit de racines et d’herbes sauvages. Martin s’empoisonne avec de l’hellébore et il s’en faut de peu qu’il ne meure.
En 360, avec les canons du concile de Nicée, les trinitaires regagnent définitivement leur influence politique et Hilaire retrouve son évêché. Martin en est informé et revient lui-même à Poitiers.
Alors âgé de 44 ans, il s’installe sur un domaine gallo-romain qu'Hilaire lui indique près de Poitiers. Martin y crée un petit ermitage, que la tradition situe à 8 km de la ville : l’abbaye de Ligugé où il est rejoint par des disciples. Il crée ici la première communauté de moines sise en Gaule. Ce premier monastère est le lieu de l’activité d’évangélisation de saint Martin pendant dix ans. Il accomplit ses premiers miracles et se fait ainsi reconnaître par le petit peuple comme le saint homme qu’il a toujours désiré être.

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En 371 à Tours, l’évêque en place Lidoire vient de mourir ; les habitants veulent choisir Martin mais celui-ci s’est choisi une autre voie et n’aspire pas à l'épiscopat. Les habitants l’enlèvent donc et le proclament évêque le 4 juillet 371 sans son consentement28 ; Martin se soumet en pensant qu’il s’agit là sans aucun doute de la volonté divine[réf. nécessaire] (Un cas identique de contrainte face à un non-consentement se reproduira en 435 pour Eucher de Lyon).
Reliquaire de la fin du quatorzième siècle ; réputé abriter la tête de saint Martin, argent et cuivre, originellement exposé dans l’église de Soudeilles, aujourd’hui conservé au Louvre
Les autres évêques ne l’aiment guère car il a un aspect pitoyable dû aux mortifications et aux privations excessives qu’il s’inflige, il porte des vêtements rustiques et grossiers29.
Désormais, même s’il est évêque, il ne modifie en rien son train de vie30. Il crée un nouvel ermitage à 3 km au nord-est des murs de la ville : c’est l’origine de Marmoutier31 avec pour règle la pauvreté, la mortification et la prière. Les moines doivent se vêtir d’étoffes grossières sur le modèle de saint Jean-Baptiste qui était habillé de poil de chameau. Ils copient des manuscrits, pêchent dans la Loire ; leur vie est très proche de ce que l’on peut lire dans les Évangiles sur la vie des premiers apôtres, jusqu’aux grottes qui abritent dans les coteaux de la Loire des habitations troglodytes où s’isolent des moines ermites.
Le monastère est construit en bois ; Martin vit dans une cabane de bois dans laquelle il repousse les « apparitions diaboliques et converse avec les anges et les saints » : c’est une vie faite d’un courage viril et militaire[réf. nécessaire] que Martin impose à sa communauté.
Tout ce monde voyage à travers les campagnes à pied, à dos d’âne et par la Loire ; car Martin est toujours escorté de ses moines et disciples, sans doute en grande partie pour des raisons de sécurité car il ne manque pas de voyager très loin de Tours. Ailleurs l’autorité de l’évêque est limitée à l’enceinte de la cité, avec Martin elle sort des murs et pénètre profondément à l’intérieur des terres. Martin semble avoir largement sillonné le territoire de la Gaule ; là où il n’a pas pu aller, il a envoyé ses moines.
À cette époque les campagnes sont païennes, il les parcourt donc faisant détruire temples et idoles. Il fait par exemple abattre un pin sacré32.
Il prêche avec efficacité les paysans, forçant le respect par l’exemple et le refus de la violence. Il prêche par la parole et par sa force, il sait parler aux petits et il utilise à merveille la psychologie par sa connaissance des réalités quotidiennes et l'utilisation de paraboles simples que le petit peuple comprend, tel que le Christ le faisait : ainsi il dit d’une brebis tondue qu’elle accomplit le précepte de l’évangile basé sur le partage[réf. nécessaire].
Il remplace les sanctuaires païens par des églises et des ermitages et comprenant fort bien l’homme de la campagne et ses besoins, il se donne les moyens de le convertir alors que la foi chrétienne est encore essentiellement urbaine.
Marmoutier sert de centre de formation pour l’évangélisation et la colonisation spirituelle des campagnes ; c’est pour l’essentiel la première base de propagation du christianisme en Gaule.
Martin de Tours est présent à Trèves lorsque les évêques d’Espagne Hydace et Ithace demandent à l'empereur Maxime la condamnation de Priscillien. Celui-ci est condamné (pour motifs civils) au chef de magie. Rejoint par Ambroise de Milan (délégué par le jeune empereur Valentinien II), Martin demande la grâce pour Priscillien. Bien qu’Ambroise, menacé de mort par l’empereur, ne le soutienne pas, Martin obtient que les disciples de Prisicillien ne soient pas poursuivis. Le pape Sirice s’élevera contre les procédés de Maxime33.
Par la suite, Martin de Tours refusa toujours de participer aux assemblées épiscopales, ce qui, avec ses efforts pour sauver de la mort Priscillien, le fit suspecter d’hérésie. L’empereur Théodose Ier déclara nulles les décisions de Maxime dans cette affaire ; Ithace sera déposé quelques années plus tard, et Hydace démissionnera de lui-même de sa charge.
Marmoutier comptait 80 frères vivant en communauté, issus pour la plupart de l’aristocratie ce qui permettait à Martin de jouir d’une grande influence et de se faire recevoir par les empereurs eux-mêmes. Il existe désormais une complicité entre les empereurs et les évêques, entre le pouvoir de la nouvelle foi et le pouvoir politique. Mais cela n'empêche pas Martin, à la table de l'empereur, de servir en premier le prêtre qui l'accompagne et d'expliquer que le sacerdoce est plus éminent que la pourpre impériale.
Un jour, voyant des oiseaux pêcheurs se disputer des poissons, il explique à ses disciples que les démons se disputent de la même manière les âmes des chrétiens. Et les oiseaux prirent ainsi le nom de l'évêque ; ce sont les martins-pêcheurs[réf. nécessaire].
représentation de la mort du saint, par Simone Martini
Au soir de sa vie, sa présence est requise pour réconcilier des clercs à Candes sur Loire, à l'ouest de Tours ; l'urgence de l'unité de l'Eglise fait que malgré sa vieillesse, il décide de s'y rendre. Son intervention est couronnée de succès, mais le lendemain, épuisé par cette vie de soldat du Christ, Martin meurt à Candes, à la fin de l’automne, le 8 novembre 397 sur un lit de cendre comme mouraient les saints hommes ; disputé entre Poitevins et Tourangeaux, son corps est subtilisé par ces derniers et rapidement reconduit par le fleuve jusqu'à Tours où il est enterré le 11 novembre.
Une légende veut que les fleurs se soient mises à éclore en plein novembre, au passage de son corps sur la Loire entre Candes et Tours. Ce phénomène étonnant donnera naissance à l’expression « été de la Saint-Martin34 ». Son successeur est Brice, un de ses disciples

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Bien que les miracles de Martin de Tours fussent déjà connus de son vivant par delà les frontières de son diocèse, qu'il ait prêché l'évangile dans les campagnes et que Sulpice Sévère en fasse l'égal des apôtres, il ne semble pas qu'il ait organisé son action.

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L'importance historique de Martin de Tours tient surtout au fait qu'il a créé les premiers monastères en Gaule et qu'il a formé des clercs par la voie monastique. D'abord admiré par ses amis qui l'ont pris pour modèle (Sulpice-Sévère, Paulin de Nole), son culte a été instauré par ses successeurs au trône épiscopal de Tours, qui surent faire de leur basilique un sanctuaire. La place prise par le culte de Martin dans la liturgie et la littérature pieuse est surtout due à l'action de Perpetuus († vers 490), avec un Indiculus des miracles qu'il a fait versifier par Paulin de Périgueux, et de Grégoire de Tours († 594), qui de même dressa une liste des miracles qu'il fit mettre en vers par Venance Fortunat35. Ainsi, dès le Ve siècle, Tours était le premier lieu de pèlerinage des Gaules ; le choix de Martin de Tours comme seigneur tutélaire des Mérovingiens est fait sous Clovis. Tours reste par la suite un foyer spirituel important. À l'époque carolingienne, Alcuin, conseiller de Charlemagne, fut nommé abbé de Saint-Martin de Tours et de Cormery. Ces abbayes furent des foyers importants de la renaissance carolingienne aux alentours de l’an 800. La cathédrale de Mayence, au cœur de la Germanie franque, est également dédiée à saint Martin.
La cape de saint Martin de Tours, qui fut envoyée comme relique à la chapelle palatine de Charlemagne d'Aix-la-chapelle, est aussi à l'origine du mot chapelle, c'est-à-dire l'endroit où l'on gardait la cape du saint qui était emportée lors des batailles et portée en bannière.
Elle est aussi à l'origine du mot « Capet », nom de la dynastie des Rois de France : Francs Capétiens36. Ainsi, du royaume d'Austrasie jusqu'à la fin de l'Ancien Régime, saint Martin reste le symbole de l'unité franque (resp. française).
Aujourd’hui plus de 236 communes portent son nom en France et plus de 4 000 églises sont placées sous son vocable ; son nom de baptême est devenu le nom de famille le plus fréquent de France.
Une communauté de prêtres et de diacres séculiers, la communauté Saint-Martin, fondée en 1976 et présente principalement en France, s'est placée sous son patronage.

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On fête sur le territoire de la Flandre historique (principalement dans le Westhoek, la vallée de la Dendre et à Beveren), la Saint-Martin le soir du 10 novembre (ainsi que le soir du 11 novembre avant la Seconde Guerre mondiale).
Selon la légende, en effet, saint Martin portant la bonne parole sur les côtes flamandes, aurait perdu son âne parti brouter ailleurs, alors qu'il tentait d'évangéliser les pêcheurs d'un petit village, futur Dunkerque. À la nuit tombée, les enfants du pays se mettant à sa recherche, avec force lanternes, l'ont retrouvé dans les dunes, en train de manger des chardons et des oyats.
Pour les remercier, saint Martin a transformé toutes les petites crottes de l'âne en brioches à la forme particulière, que l'on appelle folard (Voolaeren, en flamand occidental), ou craquandoules.
Les enfants chantent en Flandre française, cette chanson, le soir de la Saint-Martin :
« Saint Martin
Boit du vin
Dans la rue des Capucins
Il a bu la goutte
Il a pas payé
On l'a mis à la porte avec un
Coup d'balai »
en défilant dans la rue, avec une lanterne en forme de tête, creusée dans une betterave à sucre. Après le défilé, on leur donne un foulard et une orange, et le concours de la plus belle lanterne est organisé.
Cette façon de fêter la Saint-Martin montre bien qu'on a cherché à christianiser des usages anciens liés à la fête païenne de Samain qui survit sous le nom d'Halloween aux États-Unis. À la différence d'Halloween qui est une fête de la nuit et de la mort, la Saint-Martin est la fête de la vie et de la lumière. Samhain représente le renouveau et donc les 2 aspects à la fois. De plus, selon le calendrier de Coligny, cette période était celle du nouvel an chez les Gaulois.
Une tradition similaire existe aussi en Alsace et en Allemagne dans le Pays de Bade ainsi qu'aux Pays-Bas.
Bien que commémoration chrétienne, en Flandre, la Saint-Martin est comme Noël fêtée dans les écoles laïques.
Il est aussi fêté à Visé (Liège) puiqu'il est le patron des arquebusiers depuis 1579, lesquels le fêtent toujours depuis l'origine de leur gilde.voir www.1579.be Dans les cantons de l'est également il reste comme en Allemagne un saint très populaire dont la fête donne lieu à des réjouissances similaires à celles qu'on trouve en Flandres

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Cette date tombe à la fin des récoltes et autrefois les gens se rendaient avec des torches sur une place, où ils faisaient un grand festin, éclairés par un grand feu. En Allemagne et Autriche la Saint-Martin, symbole de partage, est toujours célébrée par des retraites au flambeau dans les rues, les lampions étant généralement portés ou même confectionnés par les enfants. On organise aussi des feux de joie. C'est une fête de la lumière. Certains enfants vont de maison en maison demander des bonbons aux voisins dans leur quartier, en échange d'une chanson. Les villes sont parfois décorées de lampions le soir et des foires commerciales coïncident avec l'évènement.
Le plat traditionnel est une oie rôtie (en Autriche MartiniGansl), volailles qui sont grasses à point début novembre et qui rappellent la légende selon laquelle elles auraient dénoncé le saint homme qui s'était caché au milieu d'elles, ne voulant pas être fait évêque de Tours. On prépare aussi certaines sucreries, comme les Weckmänner, appelés aussi Stutenkerle, ou les Martinsbrezeln

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Selon une tradition ancienne, les fondateurs de la cité se réunirent en octobre 1580 pour lui donner un saint, protecteur et patron. On organisa un tirage au sort, saint Martin fut désigné. N’étant pas satisfaits d'avoir un saint français, on recommença, et le sort confirma saint Martin.
Aujourd’hui, la cathédrale de Buenos Aires abrite, côte à côte, trois « San Martín » :
Martin de Tours
Martín de Porres
José de San Martín

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Dans les années 1920, à l'initiative d'un prêtre du diocèse de Tours, le chanoine Rutard, un foyer-séminaire fût créé et s'installa dans un bâtiment adossé à l'est de la Basilique Saint-Martin, au 3 rue Baleschoux. Les jeunes formés par le chanoine Rutard et son équipe, les "Petits Clercs de Saint-Martin", provenaient de diocèses de France "riches" en vocation (essentiellement Centre et Ouest), des milieux ruraux mais également urbains. Les élèves, instruits à l'origine sur place, ont ensuite suivi leur scolarité dans les collèges et lycées des alentours. Assurant un service religieux quotidien et dominical à la Basilique de Saint Martin, formés au chant grégorien qu'ils chantaient à la Basilique, les Petits Clercs, après être passé par le Grand Séminaire diocésain, intégraient le clergé du diocèse de Tours. Soutenue par la générosité tourangelle, cette institution était gérée comme une grande famille chaleureuse. La pédagogie familiale y éduquait les jeunes vers le sens de la responsabilité basé sur la confiance mutuelle, et se traduisait souvent par une forme d'autodiscipline assez librement acceptée, le groupe "remettant en place" le contrevenant. Ce mode de discipline collective et individuelle, sorte de contrat de vie, a souvent étonné les visiteurs. L'institution forma environ une centaine de prêtres pour le diocèse de Tours. Les "Petits Clercs de Saint-Martin", "la chère maison" pour tous les anciens, cessèrent d'exister en 1970.
Saint-Martin de Tours est également le Patron de la paroisse Saint-Martin-de-Rivière-au-Renard en Gaspésie dans la province de Québec (Canada).

Źródło+zdjęcia Wikipedia. pl

fr.wikipedia.org/wiki/Martin_de_Tours

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"Jak Święty Marcin pomógł żebrakowi"

Dzisiaj święty Marcin wjechał do Poznania,
Aby wszystkim dzieciom od wczesnego rana,
Rozdawać świeżutkie, drożdżowe rogale,
Żeby polskie dziatki wzór z niego brać chciały
I chlebem z ubogim dzielić się umiały.

Dawno, dawno temu - przed wielu wiekami,
Na Węgierskiej Ziemi(Panonia) rósł Marcinek mały.
Matkę miał on zacną, choć poganką była
I dlatego chłopca dobroci uczyła.
Zaś ojciec - poganin rzymskim był żołnierzem,
Przyszłość chłopca widział w legionach z puklerzem.

Wola ojca święta - katechumen Marcin,
W obronie ceszarz i cesarskich granic,
Wstąpił do legionów, pojechał do Galii.
Aby dzielnie pełnić swą żołnierska służbę,
By stamtąd przegonić barbarzyńską ciżbę.

Mężny, młody wojak sił swych nie żałował,
W obronie cesarstwa zawsze chętnie stawał.
Aż razu pewnego w mieście Amiens zwanym,
Ujrzał legionista u szerokiej bramy, co do miasta wiodła,
Głodnego, nagiego, nędznego człowieka.

Siedział smutny, głodny, prawie całkiem siny,
Bo jesienne wichry go nie oszczędziły.
Nasz młody bohater na siwiutkim koniu,
W krasnej, z grubej wełny, wielkiej pelerynie już stamtąd odjeżdżał.
Wtem żal serce ścisnął nad losem żebraka,
Dobył Marcin miecza, odciął mu pół płaszcza.

Gdy już kilka metrów ujechał z Amiens,
Odwrócił się Marcin i wstrzymał oddech.
Żebraka nie było - zniknął jak we mgle.
Zrozumiał ów młodzian, że to Chrystus Pan,
Poddał go swej próbie u miejskich tych bram.

Gdy noc już nastała nad rzymskim obozem,
I księżyc spoglądał na legion z wysoka,
Marcin - katechumen, po dniu pełnym wrażeń,
Zapadł w sen głęboki, nie przypuszczał wcale,
Że ujrzy za chwilę Pana w wielkiej chwale,
Ubranego w krasną, z wełny pelerynę,
Co ją dzisiaj oddał temu biedaczynie.

Pan Jezus siedzący na niebiańskim tronie,
Odziany w purpurę pięknej peleryny,
Tak rzekł do Aniołów, co Go otaczali:
"Patrzcie, patrzcie moi Aniołowie, jak Mnie
Ubrał miłosierny Marcin legionista, gdym
Go dziś na próbę wystawił u tych miejskich bram,
Gdzie zziębnięty siedziałem jako żebrak sam".

"To Ja z nieba zszedłem na ziemski ten padół,
By sprawdzić, czy ludzie kochają biedaków.
Czy pomni na słowa, którem do nich głosił,
Widzą ludzką nędzę, potrafią się dzielić.
Marcinie kochany, dziękuję ci wdzięcznie,
Że masz wielkie serce, bardzo miłosierne!"

Gdy słońce po niebie wędrówkę zaczęło
I ciepłym promieniem twarz Marcina grzało,
Ocknął się ów wojak ze snu przedziwnego,
Odmówił pacierze do Boga swojego.
I odtąd zapragnął bez miecza i zbroi być Jego żołnierzem,
Modlitwą Go chwalić, żyjąc jak pustelnik we wspomnianej Glii.

Do dowódcy idzie i miecz mu oddaje:
"Już dłużej nie będę w legionach przebywał.
Bom inną dziś służbę na zawsze jam wybrał.
W grocie pustelniczej dopełnię żywota,
Służąc wiernie Bogu, co jest Panem świata".

Dowódca mu rzecze:
"Marcinie, tyś tchórzem, że nie chcesz wojować!
Właśnie wróg się zbliża, czy chcesz mu się poddać?!"
Marcin na to:
"Bez zbroi i miecza na siwym swym koniu,
Ja pójdę do boju to sprawa honoru,
Mą tarczą i bronią będzie jedno Bóg,
On zawsze zwycięża, nie straszny Mu wróg".

Jak powiedział, tak zrobił ten mężny nasz druh,
Bez tarczy i miecza walczył dzielny zuch.
Zwyciężył Germanów, bo wysłuchał Bóg,
Gorliwych jego modlitw i błagalnych słów.
Wróg się poddał a laur za odwagę swą,
Wojak-Marcin otrzymał z legionistów rąk.

Pora kończyć ten wiersz, bo za długi on już,
Marcin - żołnierz, a później Marcin biskup z Tours,
Za miłość do Boga i do bliźnich swych,
Dziś patrzy na nas z nieba, bo to święty ten,
Który razu pewnego u bram Amiens.
Oddał płaszcz żebrakowi i wzorem dziś jest.

Na Świętego Marcina, każde dziecko to wie,
W każdym poznańskim domu rogale się je.
Tradycję tę dawną od ponad już wieku,
Wprowadził pewien znany, hojny poznański piekarz.
Za wzór biorąc patrona parafii swej,
Tak jak dobry Marcin umiał dzielić się.

Słodkimi, drożdżowymi podkówkami,
Które zwą się marcińskimi rogalami, karmił ubogich całego Poznania.
Aby wszyscy pamiętali, że Marcinowy siwy koń zgubił podkowę swą,
Gdy legionista ten uchodził z Amiens,
Tego samego dnia, kiedy u miejskich już bram,
Próbie poddał go sam miłosierny Chrystus Pan!

(Lidia Rybicka)

Źródło: Prawica.net

www.prawica.net/node/1842

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Zwyczaje na Świętego Marcina

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Przez wieki kultura ludowa wzbogacała listopadową uroczystość św. Marcina o nowe obrzędy, splatając prawdę o świętym mężu Marcinie z wieloma legendami. Dzięki temu przetrwał wzbogacony wizerunek świętego Marcina, z którym związały się liczne zwyczaje i obyczaje.
Dzień świętego Marcina oznaczał oficjalnie zakończenie roku gospodarskiego w rolnictwie i zakończenie jesieni, o której mówią słowa piosenki „Jesień, jesień piękna pora, do podarków bardzo skora". Była to pora zakończenia gromadzenia zapasów na zimę. Na świętego Marcina piwnice zawierały już obfite zapasy żywności na zimę, stąd zwano je „Marcinowymi spichlerzami". Dzień poświęcony świętemu Marcinowi tradycyjnie był wolny od pracy dla służby w gospodarstwie. W tym dniu nie pracowały też młyny, w obawie przed połamaniem koła młyńskiego. Ten zwyczaj został opisany przez Czechowica w „Epitomium", 1583 r.: „Marcina świętego tkają do młyna, aby w dzień swój młynarzom robić nie dał, ale im palce i cwy połamał...". „Ogród fraszek" W. Potockiego zawiera ciekawy opis marcinkowych zwyczajów: „...nabożnie Kościół katolicki święci, wszelka stoi robota i ma przed niedzielą pierwsze, że weń, starym zwyczajem, ani młyny mielą, Kolęda w roku tu wszelakie dani: panom czynsz, księży meszne oddają poddani. (...) śnieg ziemię zwykle bieli i rzeki się szryszą, a stąd na białym koniu tego świątka piszą".Wówczas zamykał się również wypas bydła na pastwiskach. Rybacy w tym dniu zamykali sezon połowów. Przychodził czas zakończenia prac polowych i sezonowych w gospodarstwie. Przed nadejściem adwentu należało zapłacić służbie, a termin marcinkowy był ostateczny.
Na zakończenie roku gospodarskiego gospodarz fundował zabawę ludową swej służbie z którą rozstawał się wraz z zakończeniem prac polowych.
Tradycyjne świętowanie obejmowało wesołe zabawy z tańcami, wróżby i charakterystyczne potrawy, nawiązujące do barwnej legendy o żywocie św. Marcina

Pieczona gęś

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Nieodłącznym atrybutem wieczoru marcińskiego była pieczona gęś. Obecność tej potrawy podawanej na różne sposoby przypominała barwną legendę sprzed wieków. Otóż kiedy zmarł biskup Lidor z Tours, kapłani i wierni chcieli, aby biskupstwo objął Marcin. On jednak zdecydowanie odmawiał.
Według opowieści skrywał się, aby nie przyjąć tej zaszczytnej funkcji. Ukrył się nawet w pomieszczeniu gospodarskim, by nikt go nie znalazł. Wydały go jednak swoim gęganiem zamknięte z nim gęsi. Wola ludu zadecydowała i 4 lipca 371 roku Marcin otrzymał sakrę biskupią. W taki więc sposób gęsi zadecydowały o życiowej drodze św. Marcina.
Dawna Polska musiała na Marcina mieć zawsze pieczoną gęsinę na półmiskach. „Na św. Marcina najlepsza gęsina. Dzień świętego Marcina dużo gęsi zarzyna. Na Marcina gęś do komina”.
Na świętego Marcina obowiązywał zwyczaj zanoszenia tłustych gęsi do dworu, klasztoru i do kościoła, ponieważ póĽną jesienią gęsi są najtłuściejsze i najdorodniejsze. Niektóre wsie organizowały w dzień św. Marcina konkursy na najokazalszą gęś. Klucze dzikich gęsi odlatujących jesienią do ciepłych krajów nazywano „ptakami św. Marcina" lub „gęsiami św. Marcina".

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Młode wino

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Post Martinum bonum vinum

Wesołej zabawie towarzyszyło młode wino, które w dzień św. Marcina otwierano, by uczcić pamięć hojnego świętego, nazywając je „winem św. Marcina". Trunkiem św. Marcina było i jest wino. Od najdawniejszych czasów w tym dniu odbywała się pierwsza degustacja młodego wina. Mówiono wówczas „spuszczaj wino na św. Marcina i pij je przez cały rok". W dniu św. Marcina był zwyczaj rozdawania wina ludziom ubogim. Wino św. Marcina miało szczególne właściwości, dodawało sił i urody. Znane też było określenie „dolegliwości świętomarcińskie", powstałe na skutek przedawkowania trunków.

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Dzień Iskier

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W wigilię marcinkowego święta zapalano lampiony św. Marcina, które przyczyniały się do osiągnięcia szczególnej atmosfery wieczoru, porównywalnej chyba tylko z tamtym wieczorem sprzed stuleci, kiedy poszukiwano Marcina, by nadać mu godność biskupa.
Tradycja palenia ogni tego wieczoru nawiązuje do cudownej mocy Marcina zatrzymywania płomieni pożaru. Marcin uchronił od pożaru dom sąsiadujący z płonącą świątynią pogańską. Sam też został cudownie uratowany od pożaru w swej celi.
W wielu regionach utrzymywał się zwyczaj, sięgający XVI stulecia, palenia stosu koszy wiklinowych, zużytych w czasie prac polowych minionego sezonu. Tańczono wokół płonących koszy i śpiewano pieśni ludowe sławiące świętego Marcina.
W Niemczech nazywano dzień św. Marcina „Funkentag", „dniem iskier". Śpiewano:
piosenkę: „Palcie ognie, krzeszcie ognie, święty Marcin idzie tu, jego ręce gołe są, ogrzeję je chętnie tu". Wierzono, że rozciągający się dym ogniska z koszy wiklinowych, służących do zbierania obfitych plonów, obejmie pola potrzebnym błogosławieństwem na dobre zbiory w następnym roku.
Święty Marcin jest patronem koni. Na tę pamiątkę, że był kawalerzystą, właściciele koni w dzień św. Marcina objeżdżali konno trzy razy kaplicę pod wezwaniem św. Marcina, składając hojne dary przed wizerunkiem świętego, by przez cały rok szczęśliwie zachowały zdrowie

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Rogale i pierniki

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Na św. Marcina zwyczajowo piecze się różnej wielkości rogale z nadzieniem makowym, marcepanowym, orzechowym lub z powidłami. Rogale mogą być wykonane z ciasta drożdżowego lub kruchego. W tym dniu dziewczęta obdarowywały swoich wybranych dorodnymi rogalikami. Rogaliki marcińskie, naśladują podkówki konia św. Marcina. Zwyczaj wypieku dorodnych rogali na św. Marcina szczęśliwie przetrwał do dziś i jest praktykowany w Wielkopolsce i na Śląsku. Tradycja wypieku wybornych rogali i rożków z okazji święta świętego Marcina rozpowszechniona jest także w Niemczech i w Czechach. Wieczorem, przed świętym Marcinem, chodził żebrak, dzwoniąc dzwonkiem dla bydła, oznajmiał swoje przybycie, prosząc o żywność. Gdy nazbierał cały worek, dzielił się z potrzebującymi. W dzień świętego Marcina rzemieślnicy przynosili pod kościół rogale dla biednych. Na świętego Marcina był zwyczaj rozdawania dzieciom drobnych podarków: jabłek, orzechów, ciastek, rogalików. W święto patrona wypiekano także małe pierniki z przedstawieniem świętego Marcina na koniu