Gość: dluhomil
IP: 212.69.73.*
30.07.03, 10:44
Wielka Korporacja z centrala w watykanie wpadla na pomysl, by dla swoich
celow zwiazanych z fobia na gay&less wykorzystac politykow i prawnikow w
roznych panstwach , by ci torpedowali ustawe o rejestracji zwiazkow
jednoplciowych.Jutro ma ukazac sie stosowny dokumencik.
Tym samym watykan obnazyl swoja pogarde dla idei panstwa sieckiego i
neutralnego swiatopogladowo, i na sile chce narzucic prawo religijne
wykorzystujac swoich lojalistow.
By bylo ciekawiej ponizj przestawiam poglady teologa i biblisty katolickiego
na temat homoseksualizmu w Biblii, ktory nie jest zwiazany z watykanska
polityka, a do tego pracuje naukowo i jest niezalezny finansowo, pracuje na
uczelni panstwowej.
********************
Daniel A. Helminiak - TEKSTY BIBLIJNE DOTYCZĄCE HOMOSEKSUALNOŚCI
Skondensowane streszczenie książki tegoż autora pt. What the Bible Really
Says about Homosexuality, San Francisco: Alamo Square Press, 1994
Zagadnienie kluczowe polega na tym, jak się interpretuje to, co Biblia mówi.
Każde czytanie oznacza jakąś interpretację. Dotyczy to także czytania rzekomo
dosłownego, stosowanego przy podejściu fundamentalistycznym. Kościoły
głównego nurtu chrześcijaństwa stosują metodę historyczno-krytyczną. Określa
ona znaczenie tekstu poprzez umieszczenie go w kontekście historycznym i
kulturowym. Gdy tekst zostanie zrozumiany, jego przesłanie powinno być
zastosowane do realiów dnia dzisiejszego, do odmiennej sytuacji historycznej
i kulturowej. Gdy Biblię wykłada się w ten sposób, okazuje się, że zawiera
ona tylko cztery teksty traktujące o zachowaniu homoseksualnym i że nie
oznaczają one tego, co sugerowałoby "czytanie dosłowne".
Ogólnie rzecz biorąc można powiedzieć, że nasze rozumienie homoseksualności
jako trwałego, głęboko osadzonego aspektu osobowości oraz dążenia do
miłosnego związku z dorosłą osobą rodzi pytania, których autorzy biblijni
nigdy sobie nie wyobrażali. Zatem nie należy oczekiwać, że teksty biblijne
dostarczą na nie odpowiedzi. Analiza poszczególnych tekstów potwierdza ten
ogólny wniosek.
Tekst pozornie dotyczący homoseksualizmu: Księga Rodzaju (I Księga
Mojżeszowa) 18,20-21; 19,1-9, grzech Sodomy. Grzechem tym była niegościnność.
Biblia sama podaje tę interpretację w Księdze Ezechiela 16,48-49, Księdze
Mądrości 19,13-14, Ewangelii według św. Mateusza 10,5-15. Jeśli
pragnienie "poznania" gości przez mieszkańców Sodomy oznaczało domaganie się
seksu, to specyficzna forma omawianej tu niegościnności obejmowała chęć
popełnienia nadużycia seksualnego, gwałtu.
Tekst dotyczący homoseksualności w Testamencie Żydowskim: Księga Kapłańska
(III Księga Mojżeszowa) 18,22: "Nie będziesz obcował z mężczyzną, tak jak się
obcuje z kobietą. To jest obrzydliwość!" (Księga Kapłańska 20,13 dodaje
karę: "Obaj będą ukarani śmiercią." Za przeklinanie rodziców, cudzołóstwo,
kazirodztwo i stosunki ze zwierzętami wyznaczona jest ta sama kara.)
Kontekstem literackim jest tutaj przeznaczony dla Izraela Kodeks Świętości.
Jego cel jest religijny. Zachowanie, jakiego on od Żydów żąda, ma
zabezpieczyć ich odrębność wśród pogańskich sąsiadów, ma zapewnić
ich "czystość". Zakazane praktyki, łącznie z aktami homoseksualnymi, należały
rzekomo do kananejskich obrzędów religijnych. Oddawanie się im oznaczało
utożsamianie się z poganami, ukrywanie żydowskiej tożsamości, uprawianie
bałwochwalstwa. Nie chodziło tu o etykę seksualną jako taką. * Termin
obrzydliwość pojawia się w całym Kodeksie i nie oznacza nic gorszego niż
rytualną nieczystość. Na przykład spożywanie wieprzowiny jest także
obrzydliwością. * Użycie hebrajskiego terminu toevah (=nieczystość,
obrzydliwość, tabu) zamiast zimah (niesprawiedliwość, zły czyn, grzech), a w
greckim przekładzie z lat 300-150 p.n.e. - terminu bdelygma (nieczystość)
zamiast anomia (niesprawiedliwość, zły czy, grzech) potwierdza tę
interpretację. * Wniosek: W Testamencie Żydowskim męsko-męskie akty seksualne
to problem ze sfery rytualnej lub religijnej nieczystości, a nie etyki
seksualnej. Potępiona jest apostazja, a nie akt seksualny.
Jezus o czystości: Jezus i Testament Chrześcijański wszystkie kwestie
dotyczące czystości traktują jako nieważne. Liczy się "czystość serca":
sprawiedliwość, uczciwość, współczucie, wprowadzanie pokoju. Zobacz:
Ewangelia według św. Mateusza 5,8; 15,11,18-20; 1 List do Koryntian 7,19,
List do Galatów 5,6; List do Rzymian 2,29; 14,14 itd. * Mateusz 8 i Łukasz 7
relacjonują uzdrowienie przez Jezusa "sługi" setnika. W tekście greckim
pojawia się słowo pais (chłopiec, niewolnik), odmienne od terminu doulos
(niewolnik). Łukasz zaznacza także, że chłopiec ten był "drogi" owemu
bogatemu setnikowi. Użycie takiego określenia wyjaśnić może nie cena chłopca,
jego doświadczenie i umiejętności, lecz tylko stosunek uczuciowy do niego.
Najprawdopodobniej chłopiec ten był młodym kochankiem setnika, chociaż w
kwestii tej nie może być historycznej pewności. Jezus uzdrowił chłopca
pochwalając tylko wiarę setnika.
