Ostatki

[madohora]

2002 -----------

[madohora]

7 Dec 2001 - 17 May 2023
APR NOV MAR
Previous capture 24 Next capture
2009 2010 2012

About this capture
SYour Ad Here




Kalendarium historii Nowego Orleanu i Mardi Gras



O osi czasu Nowego Orleanu i Mardi Gras

Proszę przeczytaj

Rozszerzyliśmy historię Nowego Orleanu, aby uwzględnić i podkreślić zmagania Mardi Gras w odniesieniu do wszystkich kultur, w tym między innymi Afroamerykanów, Hindusów i Kreolów. W ten sposób możesz uzyskać lepszy pogląd na to, jak powstała większość obecnych praktyk i tradycji Nowego Orleanu. W ten sposób Nowy Orlean, Mardi Gras, Afroamerykanie i Kreole, a także Hindusi wpasowali się w czas i przetrwali historię człowieka. Choć niektórzy chcieliby wierzyć, że tak nie jest, ta historia jest udokumentowanym faktem ! Nie dodano go ani nie usunięto wydarzeń, aby wzmocnić lub złagodzić wpływ czynów naszych przodków na oś czasu. Jest prezentowana nie jako komentarz społeczny, pogląd czy Historia , ale raczej po prostu tym, czym jest – NASZĄ HISTORIĄ !



482 lata historii i liczenia



Żaden inny stan nie ma bardziej zróżnicowanej i barwnej przeszłości niż Luizjana. Państwo było rządzone pod 10 różnymi flagami, począwszy od 1541 roku, wraz z roszczeniem Hernando de Soto do regionu o Hiszpanię. La Salle zażądała go później dla Bourbon France i przez lata Luizjana była w tym czy innym czasie przedmiotem flagi brytyjskiej Union Jack, trójkolorowej flagi Napoleona, flagi Samotnej Gwiazdy Republiki Zachodniej Florydy i wreszcie piętnastu gwiazd i pasków Stanów Zjednoczonych. W momencie wybuchu wojny domowej Luizjana stała się niezależną republiką na sześć tygodni przed przystąpieniem do Konfederacji.

poprzedzający 1519 rok-----

[madohora]

Kluby pomocy społecznej i rozrywki po raz pierwszy tworzą grupę zadaniową, której zadaniem jest rozpatrywanie i rozpatrywanie zgłoszeń dotyczących nadużyć policji. Policja w odwecie podnosi opłaty za parady do historycznego i nielegalnego poziomu. ACLU w obawie, że upadek kultury może doprowadzić do innych, poważniejszych problemów, wkracza i pozywa NOPD do sądu federalnego, uzyskując bardziej umiarkowaną strukturę opłat. W odpowiedzi na stratę policja rozpoczyna szczegółowy nadzór nad klubami

[madohora]

[madohora]

Karnawał w Dunkierce ma dziś niezwykłą skalę i wpisuje się głębiej niż kiedykolwiek w lokalną specyfikę dzięki ostentacji tradycji i historii. Karnawał to zarówno instytucja, zjawisko społeczne, jak i dla wielu mieszkańców Dunkierki obywatelski obowiązek, który niektórzy zdecydowali się zawrzeć w jednej z klauzul umowy małżeńskiej. To pokazuje wagę tradycji.

[madohora]

Jednak w Dunkierce pierwsza wzmianka o wędrówce zamaskowanych ludzi pojawia się dopiero w styczniu 1676 roku, w jednym z zarządzeń władz miejskich  [2] . Tekst ten przypomina mieszkańcom, że tego rodzaju demonstracje wymagają uprzedniego zezwolenia dowództwa wojskowego oraz wyznaczenia znanej osoby odpowiedzialnej. Wiemy również, że w 1709 roku przy Place Royale (obecnie Place Jean-Bart) powstała wypożyczalnia kostiumów i masek.

[madohora]

W okresie rewolucyjnym Departament próbował wprowadzić zakaz noszenia maseczek podczas karnawału. Jednakże gmina, nie zamierzając stosować tego środka, „zawiesiła tę publikację w obawie, że rozwiązanie to wywoła szemranie ze strony osób, które nie znają ustawy zabraniającej przebierania się w czasie dawnych świąt” [4  ] . Już pierwsza próba wprowadzenia zakazu na początku rewolucji wywołała niepokoje.

[madohora]

Karnawał jest świętem odwrócenia, szyderstwa i transgresji; bawi się przeciwieństwami, wzniosłością i groteską, sacrum i profanum; animuje odwrócenie z góry na dół. Farsa, będąca przedłużeniem obrzędu karnawałowego, posługuje się tym samym rejestrem komicznym i poprzez zabawę i słowa nadaje cały swój wymiar triumfowi ciała. Karnawał wypełnia przestrzeń dźwiękową swoimi dziwnymi wierzeniami, odwracając uwagę osób religijnych w stronę radosnych wybryków.

[madohora]

Dopiero gdy wymagają tego okoliczności, a tak było w latach 1914-1918, uroczystości odwołuje się  . Przyzwoitość nie pozwala na żadne świętowanie, gdy rodziny Dunkierki są bezpośrednio dotknięte żałobą, nie wspominając już o tym, że miasto jest wówczas regularnie bombardowane.

[madohora]

Muzyka to nieodłączny element karnawału. W piosenkach zastosowano podstawowy mechanizm farsy, podłości i odwrócenia. Słowa te należą do farsowego rejestru komicznego, całej komedii sytuacji, gestów i słów, utrzymanej w obficie skatologicznym lub obscenicznym tonie. Machiści i dobroduszni, używają kalamburów i groteskowych metafor, aby przywołać elementarne siły życiowe. Kody rozpoznawcze pomiędzy bywalcami karnawału to przede wszystkim kody werbalne. Podczas karnawału śpiewamy sobie piosenki z tradycyjnego repertuaru, które łączy wygląd i muzyka.

[madohora]

W 1945 roku, po pięciu latach okupacji, exodusu, nędzy i upokorzenia, mieszkańcy Dunkierki stwierdzili, że ich miasto jest więcej niż zniszczone, ponieważ 90% zostało zniszczone. Kiedy domy są zniszczone, a ulice pokryte chwastami, co pozostaje ludności pod względem komfortu i nadziei na odrodzenie, jeśli nie święto i jego tradycyjne obrzędy, cenne mury obronne, które chronią przed zniechęceniem i jednoczą zmartwioną ludność?

[madohora]

Po tradycyjnym rzuceniu śledzi z balkonu ratusza, świecka liturgia kończy się rigodonem, piekielną rundą zawieszoną w kulminacyjnym punkcie: kantatą do Jeana Barta w hołdzie posągowemu korsarzowi. Korzystając z tych samych cech, co rybacy „na Islandii”, ten opiekuńczy bohater czerpie zatem korzyści z entuzjastycznego upamiętniania podczas wszystkich uroczystości. Odważny człowiek, żeglarz, z pewnością zyskał uznanie karnawałowiczów, którzy twierdzą, że są drugim pokrewieństwem. Tym samym zespół „Dzieci Jeana Barta” kończy się następującymi słowami:

[madohora]

Pomnik korsarza, wzniesiony w 1845 roku, na środku placu noszącego jego imię, jest punktem kulminacyjnym największego pochodu karnawałowych uroczystości. Jednak z kawalkad z 1824 r. na platformie była obecna emblematyczna postać Jeana Barta, wychwalająca morskie powołanie Dunkierki. Pieśń karnawałową „Dzieci Jeana Barta”, której refren przeszedł do historii, napisał w 1874 roku Hippolyte Bertrand. Jean Bart ukradkiem pojawiał się w latach 70. i 80. XIX wieku podczas procesji w połowie Wielkiego Postu. Nawet jeśli zauważymy na akwareli przypisywanej w 1896 r. Orlando Norie, uczestnicy karnawału wykonujący krąg wokół posągu Jeana Barta w czasie Restauracji, to szczególnie w XX wieku Jean Bart zajmuje zaszczytne miejsce na karnawale w Dunkierce. Od 1896 roku Place Jean-Bart był miejscem zrzeszającym miłośników karnawału. W 1904 roku visschersbende zakończyło się sarabandą wokół statuetkowego bohatera, a w Mardi Gras uczestnicy karnawału odśpiewali na placu hymn na cześć Jeana Barta 

[madohora]

Proszę, Jean Bart
Chodź, mój stary korsarzu
Wysiadł ze swojego zeltche
Aby zwiedzić jego stare miasto
Zdecydowanie musisz sięgnąć po belgijski połysk
Aby wypolerować jego wyblakły klej

[madohora]

[madohora]

Refleksja wokół pojęcia dziedzictwa znacznie się rozwinęła w ciągu ostatniej dekady, a obecnie większe zainteresowanie przywiązuje się do badania procesów dziedzictwa. W tym kontekście badanie nowego dziedzictwa, pojawiających się praktyk, odnowionych praktyk, a nawet rewitalizacji tradycji, na przykład lokalnego festiwalu odtworzonego po wizycie etnologa, stanowi owocną ścieżkę rozwoju, a dotychczas mało zbadaną. Procesy patrimonializacji praktyk opierają się na trzech głównych zagadnieniach: uznaniu, zawłaszczeniu, transmisji [Aubert i in. , 2004]. Jak wspomina Rautenberg [1998], istnieją dwa rodzaje dziedzictwa: dziedzictwo desygnowane lub zinstytucjonalizowane oraz dziedzictwo zawłaszczające, czyli przejmowane przez aktorów społecznych. Obydwa odwołują się do odmiennych strategii i procesów produkcji, inscenizacji, ochrony i udoskonalania, często nierozerwalnie związanych z poszukiwaniem tożsamości. Badanie festiwali wpisuje się w kwestionowanie tożsamości w dialektyce lokalno-globalnej. Co więcej, te dwa rodzaje dziedzictwa są współzależne, a nawet uzupełniają się i stanowią część kilku procesów dziedzictwa, w które zaangażowani są różni aktorzy instytucjonalni, stowarzyszeniowi lub indywidualni.

[madohora]

Rzeczywiście, karnawał o średniowiecznym rodowodzie, w swojej odnowionej i najnowszej formule z Quebecu, oferuje paradoksalne wydarzenie świąteczne, w którym pojęcie dziedzictwa jest niejednoznaczne. Karnawał w Quebecu, mimo swojej popularności, ledwo będący przedmiotem dogłębnych badań, stał się formą ekspresji niematerialnego dziedzictwa kulturowego i jest uznawany za taki przez społeczność.

[madohora]

Pomiędzy pierwszą edycją karnawału w Quebecu w 1955 r. a edycją karnawału w 2004 r., w której obchodzono pięćdziesiątą rocznicę jego powstania, w festiwalu zaszły istotne zmiany: zniknęły zajęcia, dodano inne. W połowie lat 90. XX w. zaobserwowano zmianę, która miała podwójny cel: odzyskanie udziału miejscowej ludności, która opuściła wydarzenie, pozostając jednocześnie punktem odniesienia dla zimowych świąt w Ameryce Północnej. Czy obchody, jakie miały miejsce w latach 2009-2010, nadal dają mieszkańcom Quebecu okazję do poznania siebie, wspólnego świętowania tego, kim są, czy też stały się jedynie oknem, przez które obrazy przeszłości z tzw. atrybuty są rzutowane? Czy mamy do czynienia z tradycyjnym świętem, czy tradycją wymyśloną i czy w oczach lokalnej społeczności może to stanowić dziedzictwo? Czy karnawał, zagrożony komercjalizacją i spektakularnością swoich działań i emblematów, opiera się paradoksowi, jaki utrzymuje ze swoimi celami turystycznymi? Badanie tej instytucji ujawnia niektóre zagadnienia dziedzictwa i jego wpływu na lokalną społeczność miejską.

[madohora]

Imprezę „przerwano w czasie wojny 1914-1918 i kryzysu gospodarczego lat 30. XX w.” [Lacroix, 1995: 8], karnawału nie było także w czasie II wojny światowej. W tych sporadycznych edycjach nie ma już mowy o Pałacu Lodowym, ale rzeźby ze śniegu nadal zdobią ulice Quebecu. Największą atrakcją są wyścigi kajakowe po lodzie rzeki.

[madohora]

Od tej pierwszej nowej edycji wydarzenie trwa jedenaście dni i zazwyczaj rozciąga się na dwa weekendy. Do 1972 roku organizatorzy uwzględniali kalendarz gregoriański i karnawał musiał zakończyć się wieczorem Mardi Gras. Odbywa się w sercu „Starej Stolicy” i ma wygląd popularnego festiwalu. Jego cel: podkreślić i podzielić się pięknem zimy w Quebecu. Aby to osiągnąć, karnawał ma ambasadora, który staje się dominującą postacią wszystkich działań: „Człowiekiem Karnawału”. Jego wizerunek przedstawia bałwana, czyli efemeryczną rzeźbę, którą młodzi i starsi lubią modelować w świeżo spadłym śniegu.

[madohora]

Do 1995 roku, pomimo wahań temperatur w styczniu i lutym, impreza cieszyła się coraz większym powodzeniem, a główne atrakcje były coraz lepiej zorganizowane. Wydarzenie stabilizuje się, ale wprowadzane są nowe funkcje. Ludność aktywnie uczestniczy, jako wolontariusze lub zwykli widzowie, podczas gdy przedsiębiorstwa czerpią znaczne korzyści ekonomiczne. Karnawał, będący atrakcją przedłużającą sezon turystyczny (corocznie odwiedza go prawie milion gości z całego świata), cieszył się popularnością aż do 1978 roku, kiedy to przeszedł trudny okres, którego kulminacją była edycja w 1995 roku.

[madohora]

Wyczuwalne jest duże napięcie pomiędzy miejscową ludnością, gośćmi i organizatorami, a tym ostatnim zarzuca się, że przez ignorowanie podsycają tę niezgodę. Ponadto coraz częstsze są nadmierne zachowania prowadzące do wybuchów, pogarszające panującą dotychczas dobroduszną atmosferę. Picie na ulicach i plądrowanie firm znajdujących się na trasie nocnych parad trafiło na pierwsze strony gazet. Karnawał w Bonhomme jest czasami nawet obsypany śnieżkami z karabinu maszynowego... Rue du Carnaval zniknęła w 1991 r., podczas gdy inne atrakcje zyskiwały coraz większe znaczenie. Powstaje międzynarodowy konkurs rzeźb ze śniegu, a wyścigi kajakowe po lodzie rzeki stają się zawodami międzynarodowymi.

[madohora]

Wydarzenie zostaje całkowicie zakwestionowane: mnożą się miejsca aktywności – w tym Plac Rodzinny przeznaczony dla małych dzieci; użyteczność koronacji królewskiej jest mocno kwestionowana; Myszki Miki i Minnie zostały wprowadzone nawet w 1995 roku. Ze wszystkich stron napłynęła krytyka i potępiono rozmytą tożsamość karnawału. Tylko jeden element jest zawsze jednomyślny: karnawał Bonhomme, który musi pozostać pierwszym ambasadorem festiwalu. Następnie organizatorzy przystąpili do zaproponowania krok po kroku „nowego karnawału”. W 1997 roku siedem księstw zostało przekształconych w pięć bonhommerów. Organizatorzy świadomie wybrali uroczystość bardziej rodzinną, aby ponownie skupić uwagę wydarzenia na ludności regionu Quebec. Pierwszą poważną zmianą jest wydłużenie okresu uroczystości z jedenastu do siedemnastu dni, tak aby obejmowały trzy weekendy.

[madohora]

Od dziesięciu lat widać było, że impreza radzi sobie coraz lepiej ekonomicznie i turystycznie. Ponadto wydaje się, że ludność Quebecu ponownie połączyła się z „swoim karnawałem”. Zmiana rodzinna w jakiś sposób przywróciłaby wydarzeniu szlachetność, przywracając mu znaczenie i umożliwiłaby jego odzyskanie przez ludność.

[madohora]

Chociaż karnawał w Quebecu nigdy nie rościł sobie tradycyjnego stylu, mógłby jednak, mając posłużył za wzór dla wszystkich innych festiwali tematycznych tego gatunku. Jako dowód: pierwsze dwie zwrotki refrenu piosenki przewodniej, powstałej w pierwszym wydaniu w 1955 roku, zdają się ustanawiać formułę: „Karnawał, Mardi Gras, karnawał, w Quebecu to niezły festiwal. » Jeśli zorganizowany charakter karnawału w Quebecu i jego niedawne pochodzenie dyskwalifikują go jako tradycyjne święto, co z jego dziedzictwem?