Kto mi powie... :) ładnie proszę (:

[Gość: tiggerific]

...kiedy używa się Ausbildung w l. mn. (Ausbildungen) i jak to tłumaczyć na
polski.
Dzięki!

[Gość: Unix]

Ja mysle ze to po prostu szkola zawodowa. A kiedy sie uzywa l.mn. ? A kiedy w
jezyku polskim mowimy chodze do szkol zawodowych? albo skonczylem szkoly
zawodowe? chyba takze rzadko.

[dr.prass]

Unter "Ausbildung" verstehen wir
den Prozess der planmäßigen und zielgerichteten Vermittlung von Kenntnissen und
Fertigkeiten sowie der Entwicklung von Fähigkeiten als Voraussetzung für eine
bestimmte Tätigkeit.
Eine Ausbildung ist meistens eine Berufsausbildung (Lehre)
z.B. jemand kann eine Ausbildung zur Bürokauffrau machen.
Eine Ausb. ist etwas, was man erfährt, genießt............
Es gibt auch die Hochschulausbildung.

( Aus + Bildung)---------> wykształcenie, edukacja, szkolenie

Ausbildungen ist die Mehrzahl von Ausbildung. Jemand kann mehrere Ausbildungen
absolviert haben.

viele Grüße
Prass

[Gość: tiggerific]

aha, czyli w stronę szkolenie, kurs?

to mi się podoba :)

[dr.prass]

Liebe Tiggerific,

Ausbildung =Schulung, wobei Schulung to także SZKOLENIE - "intensive Ausbildung"
im Sinne der "Vervollkommnung".
Es gibt z.B. die ständige S. der Stimme,
Du kannst Dein Talent durch systematische S. voll zur Wirkung zu bringen,
Es gibt aber auch:
die gewerkschaftliche S.
die Managerschulung,
aber auch die politische S. - Sie wird auch im Sinne von politischer Indoktrination
verwendet (im Gegensatz zu politischer Bildung).
In Bezug auf die Bedeutung ist der von Dir erwähnte Kurs (Kursus) der Schulung
ähnlich.
kurs = Kurs, Kursus (m)
przekwalifikowanie to Umschulung,

viele Grüße
Prass

[Gość: Jola]

"...Du kannst Dein Talent durch systematische S. voll zur Wirkung zu bringen..."

Mówiono mi w szkole, że w zdaniach z czasownikiem modalnym nie używa się "zu".
Proszę o wyjasnienie.
Dziękuję - Jolanta

[abel0ne]

dobrze Ci mówiono, cóż, pan się zapomniał, zdarza się każdemu, czasem.

[Gość: Jolanta]

Dzięki za wyjaśnienie :) bo już zwątpiłam

apel do intuicji zamiast rozpraw co to Ausbildung

[Gość: Kai Jaegger]

Warum sie von zu Hause abgehauen sind, schnorren, Ausbildungen abgebrochen
haben und wie sie mit anderen Straßenkindern auskommen, schildern sie in einem
neuen Buch.

Designer haben mehrere Ausbildungen abgeschlossen, sind hochqualifiziert und
kreativ

[Gość: tiggerific]

nie chodzi mi o żadne rozprawy, tylko o parę kontekstów i trafny termin po
polsku.

Za konteksty dziękuję!

[dr.prass]

Du hast recht, Kai.
Ein junger Freund von mir aus Köln hat nach der Schneiderlehre
eine zweijährige Fortbildung zum Modedesigner gemacht.

viele Grüße
Prass

[Gość: tiggerific]

ale: szkoły zawodowe chyba mówimy? :)

dzięki i proszę o więcej :)

[Gość: oetam]

Ausbildung: szkolenie, kurs, ale tez wyksztalcenie
w liczbnie mnogiej zadko spotykane, chyba, ze mowa jest o wielu osobach,
chociaz nie jest bledem wyrazenie: Ich habe mehrere Ausbildungen abgeschlossen.
Niemcy jednak w tym przypadku uzywaja raczej sformuowania Kurse utorzsamiajac
Ausbildung z wyksztalceniem.

Nachtrag

[Gość: oetam]

krotki opis na ponizej podanej stonie
de.wikipedia.org/wiki/Ausbildungpozdrawiam
oetam

[Gość: ach was]

Es gibt Einrichtungen und Wege, die vermitteln AUSBILDUNG. Es gibt auch
Einrichtungen und Wege, die vermitteln BILDUNG. Den Unterschied wird so manche
(r) hier niemals begreifen...

[Gość: oetam]

tak samo jak ksztalcenie i wyksztalcenie :-)

[dr.prass]

Für alle, die nachdenklich wurden:

BILDUNG

Grundbegriff der deutschsprachigen Pädagogik seit Ende des 18., Anfang des
19.Jahrhunderts Wortgeschichtlich weist Bildung zurück auf die spätmittelalterliche
Mystik. Meister Eckhart bezeichnete mit der ?Entbildung? des Menschen und seiner
?Einbildung? oder ?Überbildung in Gott? den Weg, ?seiner selbst und aller Dinge
ledig? und mit Gott eins zu werden. Hier verschmelzen auf eigentümlicher Weise
christlicher und v.a. neuplatonischer Gedankengut: Aus dem Seeleninnersten wird der
?seinlose? Mensch zur Teilhabe am ?Wesen? erhoben, wenn er von seinem auf
Selbstbehauptung gerichteten Willen lässt. Von einer ausgeprägten pädagogischen
Bedeutung von Bildung wird man noch nicht sprechen können. Dies gilt auch für
spätere religiös-mystischen Verwendungen des Wortes, z.B. bei Paracelsus und
J.Böhme. Gleichwohl übernimmt der säkularisierte pädagogische Bildungsbegriff aus
der mystischen Tradition zwei markante Merkmale: Bildung ist nicht identisch mit
Wissensvermittlung und -aneignung; Bildung besagt Gewinn oder Gewähr der dem
Menschen angemessenen, ihn auszeichnenden Lebensform. Das erinnert an die
Antike, in der der Bildungsgedanke ursprünglich aufgekommen ist. Paideia, der
griechische Ausdruck für Bildung, steht seit dem 5.Jahrhundert v.Chr. nicht mehr für
Erziehung und Unterweisung der Kinder, sondern für die Hin- oder Umwendung des
Menschen zum Denken des Maßgeblichen. In seinem berühmten Höhlengleichnis (im
7. Buch des ?Staates?) schildert Platon den schmerzhaften ?Aufstieg? zur Schau
?der Idee des Guten?; erst nach diesem Aufstieg sei der Mensch imstande, im
öffentlichen und privaten Leben einsichtig zu handeln, während er im primären
Zustand noch so kenntnisreicher Unbildung sich bloß verhält ein Gefangener gängiger
Vorstellungen, Routinen, Ansichten und Ambitionen. Allerdings ist weder dieser noch
anderen philosophischen Begründungen der Bildung ein bemerkenswerter Einfluss auf
die pädagogische Praxis der Griechen und Römer beschieden gewesen.

In der neuzeitlichen Fassung des Bildungsbegriffs, wie er sich im 18.Jahrhundert
durchzusetzen beginnt, wandelt sich die Grundstruktur der Bildung. An die Stelle des
?Aufstiegs? zum Unbedingten, der Angleichung an ein höchstes Wesen, des
?Überbildetwerdens in Gott? tritt das Verständnis von Bildung als Hervorbringung der
Menschlichkeit des Menschen in eigener Anstrengung aus sich heraus. Dem liegt
sicherlich u.a. zugrunde, dass das Absolute beziehungsweise Gott theologisch und
philosophisch in eine immer weitere, spekulativ unerreichbare Ferne entrückte,
wodurch nicht nur die gegebene Welt zum Antrieb wurde, sie ?technisch? zu
erkennen, in Besitz zu nehmen und zu verbessern (H.Blumenberg), sondern auch der
Mensch sich auf sich selbst zurückgeworfen sah, um sich zu behaupten und aktiv als
Individuum und Gattungswesen zu vervollkommnen. Bildung nimmt allmählich die
Gestalt an, die dem Menschen zugesprochenen geistigen Kräfte, Vermögen oder
inneren Anlagen zu entwickeln und in ihrer entelechialen Entfaltung vor Deformationen
zu bewahren. Voraussetzung hierfür ist, dass der Mensch wesentlich in Analogie zum
Organischen und eingebettet in eine (wieder) herstellbare, vorgegebene Harmonie
des Ganzen der Natur interpretiert wird.

Das bleibt zunächst sehr im Allgemeinen, und es dürfte nicht zuletzt J.-J. Rousseaus
Verdienst gewesen sein, dass Bildung in ausgearbeitete pädagogische Konzeptionen
umgesetzt wurde: Rousseau kritisierte die bestehenden gesellschaftlich-kulturellen
Zustände einschließlich der ihnen dienstbaren Erziehungseinrichtungen; in seinem
romanhaften Werk ?Émile oder Über die Erziehung? (1762) entwarf er im Gegenzug
das Modell einer der ?menschlichen Natur? gemäßen Erziehung, die dem
heranwachsenden Menschen zur individuellen Wesensverwirklichung in
Unabhängigkeit verhilft. Davon beeinflusst, formulierte einige Jahre später J.H.
Pestalozzi: ?Allgemeine Emporbildung? der ?inneren Kräfte der Menschennatur zu
reiner Menschenweisheit ist allgemeiner Zweck der Bildung auch der niedersten
Menschen?, der alle Belehrungen für Beruf und Stand untergeordnet zu sein haben.

Trotz alledem stellte M.Mendelssohn 1784 fest, daß das Wort Bildung ?noch? ein
Neuankömmling ?in unserer Sprache? sei, lediglich in der Literatur vorkommend und
fester Grenzen ermangelnd. Bei I.Kant z.B., dem sich ?hinter der Edukation? ?das
große Geheimnis der Vollkommenheit der menschlichen Natur? verbirgt, wird Bildung
zumeist als eine Art Sammelbezeichnung für diverse pädagogische Bemühungen
verwendet, sie mögen ?didaktisch? die körperliche und geistige ?Geschicklichkeit?,
?pragmatisch? die gesellschaftliche Nützlichkeit und ?Klugheit?, ?moralisch? die
Sittlichkeit oder ?Gründung des Charakters? zum Zwecke haben. Für die erzieherisch
letztlich anzustrebende Mündigkeit bevorzugte er den Begriff der ?Aufklärung?: Von
früh an solle der Mensch ?gewöhnt? werden, ?sich seiner eigenen Vernunft zu
bedienen?, d.h. zu fragen, ob der ?Grund, warum man etwas annimmt?, zum
allgemeinen Grundsatz taugt. Es ist bekannt, dass dieses Verständnis vom Sinn der
Pädagogik sich nicht durchgesetzt hat, da Aufklärung pädagogisch weitgehend auf die
Qualifikation für gesellschaftliche Brauchbarkeit reduziert wurde, also genau der
intendierten Überbietung normativer Erziehung und bedarfsgelenkter Unterweisung in
den Rücken fiel.

Es war W. von Humboldt, der auf der Theorieebene schließlich der Bildung als
Zentralformel zum Sieg verhalf: Bildung bedeutet Anregen aller Kräfte, damit diese sich
über die Aneignung der Welt in wechselhafter Ver- und Beschränkung
harmonisch-proportionierlich entfalten und zu einer sich selbst bestimmenden
Individualität führen, die in ihrer Idealität und Einzigartigkeit die Menschheit bereichert.
Das hat mit Missachtung der gesellschaftlichen Dimension nichts zu tun. Aber ohne
Bildung der Individualität war für Humboldt soziale Verbesserung, die nicht nur den
eigenen Vorteil im Auge hat, unmöglich; denn ihr pädagogisches Gegenstück war die
an besonderen Funktionen, Berufen, Ständen usw. orientierte und somit einseitige
?Abrichtung? nach vorgeordneten, außerpädagogischen Zwecken. Darum sollte
?reine? und ?allgemeine Menschenbildung? für alle fundamental sein, und zwar als
sprachlicher, ästhetischer, mathematischer und historischer Unterricht, der ?auf den
Menschen überhaupt geht? und dem die dem ?Bedürfnis des Lebens? und den
einzelnen ?Gewerben? zugewandte, spezielle Ausbildung nachzufolgen habe.

Diese (neu)humanistische Bildungsauffassung ist ebenso wie ihre idealistischen
Varianten bald in Verfall geraten. Die politische Restauration widersetzte sich ihrer
Realisation; die metaphysisch-anthropologischen Basisannahmen wurden suspekt.
Ablösung erfolgte bildungstheoretisch in pädagogischen Systemen, die u.a. in der auf
sittliche Grundsatztreue, politisch-weltanschauliche Gesinnung, kulturelle Werte
ausgerichteten Persönlichkeit ihren Konzentrationspunkt hatten; die Schulen dienten
durch Ausstattung der nachwachsenden Generation mit nützlichen Kenntnissen und
Fertigkeiten in einem entsprechenden Fächerkanon der Reproduktion der
gesellschaftlichen Verhältnisse und dem wirtschaftlichen Prosperieren, als
volkstümliche oder gelehrte Bildung bemäntelt.

Bereits 1872 spürte F.Nietzsche das Fiasko der einerseits auf Verwertbarkeit und
Lebensnotbewältigung, andererseits auf die ?Entwicklung der freien Persönlichkeit
innerhalb fester nationaler und menschlich-sittlicher Überzeugungen? ausgelegten
Bildung und proklamierte deren Ende. Seine kritische Grundeinsicht war die, dass die
Veränderungen des Lebens und Lernens für ?wahre Bildung? als einer eigenen
?Lebensform? der ?subjektfreien Kontemplation? keinen Platz übrig lassen u

[dr.prass]

Diese (neu)humanistische Bildungsauffassung ist ebenso wie ihre idealistischen
Varianten bald in Verfall geraten. Die politische Restauration widersetzte sich ihrer
Realisation; die metaphysisch-anthropologischen Basisannahmen wurden suspekt.
Ablösung erfolgte bildungstheoretisch in pädagogischen Systemen, die u.a. in der auf
sittliche Grundsatztreue, politisch-weltanschauliche Gesinnung, kulturelle Werte
ausgerichteten Persönlichkeit ihren Konzentrationspunkt hatten; die Schulen dienten
durch Ausstattung der nachwachsenden Generation mit nützlichen Kenntnissen und
Fertigkeiten in einem entsprechenden Fächerkanon der Reproduktion der
gesellschaftlichen Verhältnisse und dem wirtschaftlichen Prosperieren, als
volkstümliche oder gelehrte Bildung bemäntelt.

Bereits 1872 spürte F.Nietzsche das Fiasko der einerseits auf Verwertbarkeit und
Lebensnotbewältigung, andererseits auf die ?Entwicklung der freien Persönlichkeit
innerhalb fester nationaler und menschlich-sittlicher Überzeugungen? ausgelegten
Bildung und proklamierte deren Ende. Seine kritische Grundeinsicht war die, dass die
Veränderungen des Lebens und Lernens für ?wahre Bildung? als einer eigenen
?Lebensform? der ?subjektfreien Kontemplation? keinen Platz übrig lassen und dass
die personalistische Konzentration der verfehlte Ansatz ist, um sowohl von der
staatlich-politischen, wirtschaftlichen und zunehmend auch wissenschaftliche
Okkupation des Bildungsgedankens als auch von der Blockierung der Bildung durch
die Maßgeblichkeit des ?bedürftigen und begehrenden? Subjekts loszukommen.

Falls die Kritik F.Nietzsches u.a. an der Mediatisierung und Ideologisierung der
Bildung Zutreffendes angesprochen hat und insofern die Versuche, die substanzlos
gewordene klassische Bildungstheorie z.B. vom Berufsgedanken, von zeitgemäßen
weltanschaulichen Bildungsidealen oder von der Kulturbegegnung als
Metaphysiksurrogaten her neu zu füllen und zu erhalten, das eingetretene Dilemma
nicht allgemein überzeugend zu beheben vermochten, kann man es als eine späte
Konsequenz deuten, dass der Bildungsbegriff ?heute daran (ist), ... aufgegeben zu
werden?, zumal nach der Erfahrung, dass es nicht möglich war, die ?gebildeten?
Menschen vor der Anfälligkeit für Idole, totalitaristische Lehren und Fanatismus zu
bewahren. So wurde um 1950 grob die Lage in der pädagogischen Diskussion
charakterisiert, einige gegenläufige Bemühungen vernachlässigend. Der Begriff
Bildung hielt sich noch in der Umgangssprache, in einigen fachpädagogischen
Wortverbindungen (wie Bildungsgut, Elementarbildung) oder als Synonym für
bestimmte didaktische Modelle des Lehrens und Lernens und breitete sich
zusehends in der Verwaltungssprache, dem Programmvokabular der Politiker und der
Terminologie von Sozialwissenschaften aus (z.B. in Zusammensetzungen wie
Bildungsgefälle, Bildungsmotivation, Bildungsökonomie). Als grundlegende Kategorie
wurde der Ausdruck in weiten Teilen der Pädagogik, da belastet, klischeeverdächtig
oder nicht zum neuen gesellschaftswissenschaftlichen Selbstverständnis passend,
eher vermieden und in der empirisch-erziehungswissenschaftlichen Forschung als
?wenig brauchbar? preisgegeben. Noch 1978 heißt es bei T.Ballauff: ?Heute wird der
Begriff der Bildung durch den des Lernens ersetzt. Man meint, dadurch einen
nüchternen pädagogischen Begriff gegenüber dem traditionsüberladenen
Bildungsgedanken gewonnen zu haben.? Allerdings wird auch gesagt, dass die
?Simplifikationen? der tonangebenden Lerntheorien und die bedenklichen
Voraussetzungen, ?unter denen sie erkauft wurden?, selbst denen dämmern, die sich
für den Primat des Lernens, der Qualifikation, der Sozialisation in einer realistisch
gewendeten Pädagogik stark gemacht haben: Qualifikationslernen z.B. bindet in
vorgezeichnete, für wünschenswert gehaltene Verhaltensweisen oder
Kenntnisbestände ein, ohne sie auf die Voraussetzungen ihrer Gültigkeit hin
überschreiten zu können; Sozialisation gliedert linear in bestehende gesellschaftliche
Systeme ein oder bereitet auf ?fortschrittlichere? vor, ohne Distanz und rückhaltloses
Ermessen des Angesonnenen zu ermöglichen.

Das Bewusstwerden der Verengung und Verblendung der pädagogischen Aufgabe
bei deren vorrangig lern- und sozialisationstheoretischem Verständnis führte dazu,
dass vielfach die Unentbehrlichkeit von so etwas wie Bildung erkannt und anerkannt
wurde. Es mehrten sich seit Mitte/Ende der 60er-Jahre die ?Versuche, den Kern
dessen, was heute Bildung heißen kann, neu, offen und dennoch verbindlich zu
bestimmen? (E.Lichtenstein). Man kann noch nicht sagen, dass es bei den
entsprechenden Bemühungen zu einem Konsens gekommen ist, der darüber
hinausreicht, dass von einem Bildungskanon, d.h. einem Bildung verbürgenden
Ensemble allgemeiner verbindlicher Fächer oder Inhalte, nicht länger die Rede sein
kann, wodurch auch die prinzipielle Unterscheidung von Bildung und (beruflicher)
Ausbildung hinfällig geworden ist.

Bildung wird heute schlagwortartig gefasst u.a. bestimmt:

als v.a. die politischen Herrschaftsverhältnisse und -interessen einbeziehende und
enthüllende emanzipatorische Befreiung des Menschen zu sich selber (H.Blankertz
u.a.),

als durch Belehrung und authentischen Erfahrungen ermöglichte Selbstfindung und
-bestimmung gegenüber dem Systemcharakter der Gesellschaft (H. von Hentig),

als Schaffen grundlegender Orientierungen über die wirklichen Verhältnisse in einem
realitätsgerecht formierten Bewusstsein beziehungsweise für eine nicht um ihre
originalen Möglichkeiten betrogene Person (H.J. Gamm u.a.),

als dialogische Führung der Aktivität des Ich zu begründbarem Wissen und
verantwortbarer Haltung in der Einheit der Person (M.Heitger u.a.),

als ?Öffnung? eines graduell gestuften politischen ?Verantwortungsbewusstseins für
die Zukunft?, basierend auf geordneten Vorstellungen sowie eingebunden in die
Normen rechtsstaatlicher Demokratie statt ?letzter? Werte, wodurch die Wiederkehr
des ?Desinteresses für die öffentliche Sphäre? und des Rückzugs in die Innerlichkeit
vermieden werde (T.Wilhelm), wie sie für das deutsche Bildungsbürgertum
bezeichnend war.

Nachdem in den 60er- und 70er-Jahren der Bildungsbegriff durch andere
sozialwissenschaftliche Begriffe beinahe vollständig verdrängt worden war, lässt sich
seit Mitte der 80er-Jahre eine verstärkte Hinwendung zum Bildungsbegriff und zur
Bildungstheorie erkennen. Diese Renaissance des Bildungsbegriffs wurde
vordergründig durch bildungsökonomische Überlegungen ausgelöst, spiegelt
indessen deutlich die Enttäuschung über eine technokratisch verstandene
Bildungspolitik einerseits wie anderseits die Hoffnung auf die Gewinnung individueller
Urteils- und Handlungsfähigkeit in einer zunehmend pluralistischen Lebenswelt wider.
Dieses neue Interesse am Bildungsbegriff findet seinen Niederschlag gegenwärtig
sowohl in breiten fachwissenschaftlichen Auseinandersetzungen (O.Hansmann und
W.Marozki) als auch in singulären Lösungsversuchen (H.Henz) zur Bildungstheorie.

Bei der Mehrzahl der gegenwärtigen Umschreibungen von Bildung ist ein Anknüpfen
an Elemente und Intentionen der europäischen Aufklärung nicht zu übersehen. Deren
besonders in Deutschland nicht recht zum Zuge gekommenes Programm der
Befreiung des Menschen aus undurchschauten Abhängigkeiten,
?selbstverschuldeter Unmündigkeit? (Kant), ihn gängelnder und beschwichtigender
normativ-weltanschaulicher Doktrinen usw. wird in unterschiedlicher Weise
aufgenommen. Merkwürdig ist allerdings die in den meisten Fällen beibehaltene
neuzeitliche ?Grundstruktur der Bildung?, wonach alles pädagogische Tun und
Lassen im ?Dienste der werdenden Persönlichkeit? steht: Selbstsuche, Selbstfindung,
Selbstbestimmung, Selbstverwirklichung, auch Identitätsbildung sind jüngere Namen
für de

[Gość: aaaaaaaaaa]

Chyba się nudzicie - tak p... 3 po 3!

Tak tez potrafie :-)

[Gość: oetam]

Bildung


ursprünglich die (äußere) Gestaltung, seit der Zeit des deutschen Idealismus
mit der Bedeutung: innere Formung, Entfaltung der geistigen Kräfte des Menschen
durch Aneignung kultureller Werte der Umwelt und der Vergangenheit und ihre
Verarbeitung zu einer persönlichen Ganzheit. Der Begriff Bildung wird in
dreifachem Sinn verwendet: Er umfasst den Vorgang der Entfaltung, das Bewirken
dieser Entfaltung durch Erziehung und Unterricht und ihr Ergebnis (den
jeweiligen Grad der Geprägtheit der Persönlichkeit).

Bildungsziel ist in erster Linie die Entwicklung und Förderung geistig-
seelischer Anlagen und Fähigkeiten: logisches Denken, Ausdrucksfähigkeit, Tiefe
der Empfindung und Willensstärke sollen im selbsttätigen Umgang mit dem Objekt
(den Bildungsgütern) entwickelt werden (formale Bildung). Die Bildung soll -
unabhängig von Zwecken - einer allseitigen Entfaltung der allen Menschen
gemeinsamen Grundkräfte dienen. Im Gegensatz zu Pestalozzi, für den der
Bildungsstoff nur untergeordnete Bedeutung hatte, konnte der Neuhumanismus sich
Bildung nicht losgelöst von den Werten der griechisch-römischen Kultur
vorstellen, die ihm als überzeitlich gültiger Höhepunkt des Menschentums galt.
Für W. von Humboldt, den Begründer der klassischen Bildungstheorie des
Neuhumanismus, standen neben der Welt des Griechentums jedoch auch die Sprache
und Dichtung seiner Zeit als Bildungsgüter im Vordergrund. Dieser vorwiegend
literarisch-ästhetische und philosophisch-spekulative Bildungsbegriff wurde zum
Leitbild des 19. Jahrhunderts, erfuhr aber unter dem Einfluss einer sich immer
pragmatischer ausrichtenden Wissenschaftsentwicklung entscheidende
Veränderungen. Höherbewertung des Sachwissens, Vermehrung des Lehrstoffs und
Intellektualisierung des Unterrichts machten Bildung immer mehr zur
enzyklopädischen Wissensbildung; ihr Besitz wurde oft zum Merkmal einer
gesellschaftlichen Schicht.

Heute wird eine Verbindung gymnasialer, polytechnischer und sozialer
(politischer) Bildung angestrebt, die verhindern soll, dass junge Menschen auf
einseitige Lebensentwürfe festgelegt werden.

[Gość: tiggerific]

:)

Dziękuję wszystkim.

Skoro już doszliśmy do różnic między Bildung a Ausbildung, to czy możemy
ustalić takie odpowiedniki (pilnie potrzebuję rozgraniczenia znaczeń po polsku):
Bildung (bez l. mn.) --> edukacja, kształcenie; wykształcenie
Ausbildung (bez l. mn.) --> edukacja zawodowa; kształcenie zawodowe;
wykształcenie zawodowe
Ausbildung + Ausbildungen --> nauka zawodu (w sensie np. kursu czy szkolenia)


Jeśli ktoś chciałby coś jeszcze dodać, to proszę do tego podziału właśnie.
i thx

[Gość: pouczyciel]

Bildung - e dukacja - ...et ne DUKAS nos in temptationem...

[Gość: tiggerific]

jestem pod wrażeniem
i niniejszym zamykam temat